行雲流水 丹青妙筆 拍案叫絕 妙筆生花 筆掃千軍 筆下生花 惜墨如金 點石成金 筆下生輝 壹氣呵成 字字珠玉 酣暢淋漓 淋漓盡致 栩栩如生 維妙維肖 惟妙惟肖 文筆極佳 才思敏捷 博學多才 才高八鬥 學富五車 言簡意賅 完美無缺 壹針見血 遠見卓識 義正詞嚴 出口成章 出類拔萃 出神入化 氣貫長虹 氣勢磅礴 氣吞山河 排山倒海 驚濤駭浪 雷霆萬鈞 驚心動魄 橫掃千軍 驚天動地 見縫插針 文從字順 十全十美 無懈可擊 無與倫比 龍飛鳳舞 文筆犀利 文風幽默 文章雅致 層次清晰 觀念明確 歡風華麗 妙不可言 妙趣橫生 短小精悍 寓意深刻 樸實無華 個性張揚 文筆流暢 辭藻華麗 人物豐滿 形象鮮活 壹語驚醒夢中人. 語不驚人死不休. 添壹字嫌繁，刪壹字嫌簡。
（非成語）。
2. 用古文寫文章心之所寄（稱呼）： 與汝闊別，三日有余。終不見汝，吾心戚戚，情難自抑，滿卷相思。
昔見汝於（何處，自己填），得睥芳澤，驚為天人。秋波灩灩，青絲垂肩，嬌態依依。
復多日與汝相處相知，吾之情生不吾由。吾不禁心中狂呼，此乃夢中鴻雁也。
夫弱水三千，則取壹瓢足矣。夫理工芳草，惟獨愛汝而無別乎。
易安居士曾午夜夢回，淚眼低吟：“才下眉頭，卻上心頭。”始，吾疑，何故？今吾身受體歷，方知古人之不余
欺也。
景莊亦言：“為伊消得人憔悴。”吾亦疑，甚矣。今吾人涉情土，身陷情潭，幡然醒悟，終悟其中之義也。
每憶汝，輾轉難眠，心有所思，情不自吾。
不思量，自難忘，料得夜夜腸斷處，無處話淒涼。
雖汝與吾間之千裏，思念長傷吾心，然吾怪之罪何有於汝乎？反，吾思與日俱增，吾情與時俱進。於汝，情癡
壹 片，思濃於海，山不可動，海不可淹，火不可滅。愛慕之情，時時加之，豈有他人可吾及乎？
吾知才疏學淺，身非八尺，貌不揚人。然吾之情之心，可昭日月，天地***鑒。
文短情長，言有窮而情不可終，所未盡者，尚有萬千，何止其乎？
汝其知也耶，其不知也耶？
3. 爛文章用古文怎麽說,有什麽成語可以形容聱牙詰曲
聱牙：不順口；詰曲：曲折。指文章讀起來不順口
鄙俚淺陋
鄙俚：粗俗；淺陋：見聞不多。多形容文章或言談粗俗淺薄
狗屁不通
指責別人說話或文章極不通順
驢唇馬嘴
比喻說話寫文章，前言不搭後語，前後矛盾
粗制濫造
濫：過多，不加節制。寫文章或做東西馬虎草率，只求數量，不顧質量。
故作高深
本來並不高深，故意裝出高深的樣子。多指文章故意用些艱深詞語，掩飾內容的淺薄漫無邊際 形容非常廣闊，壹眼望不到邊。也指談話或寫文章沒有中心，離題很遠。
漏洞百出
形容文章、說話或辦事，破綻很多。
滿紙空言
滿紙都是廢話。形容文章空洞，毫無內容。
味同嚼蠟
象吃醋壹樣，沒有壹點兒味。形容語言或文章枯燥無味。
下筆千言，離題萬裏
寫了壹大篇文章，但沒有接觸到主題。
辭不達義
說話寫文章不能確切地表達意思。語本《儀禮·聘禮》：“辭多則史，少則不達，辭茍足以達義之至也。”
4. 用文言文怎樣寫作文那要看妳文言文功底如何了 2001年的滿分作文，建議仔細研究下。
《赤兔之死》原文 建安二十六年，公元221年，關羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權所害。其坐騎赤兔馬為孫權賜予馬忠。
壹日，馬忠上表：赤兔馬絕食數日，不久將亡。孫權大驚，急訪江東名士伯喜。
此人乃伯樂之後，人言其精通馬語。 馬忠引伯喜回府，至槽間，但見赤兔馬伏於地，哀嘶不止。
眾人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：“昔日曹操做《龜雖壽》，‘老驥伏櫪，誌在千裏。
烈士暮年，壯心不已’，吾深知君念關將軍之恩義，欲從之於地下。然當日呂奉先白門樓殞命，亦未見君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負君千裏之誌哉？” 赤兔馬哀嘶壹聲，嘆道：“予嘗聞，‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
’今幸遇先生，吾可將肺腑之言相告。吾生於西涼，後為董卓所獲，此人飛鋨扈，殺少帝，臥龍床，實為漢賊，吾深恨之。”
伯喜點頭，曰：“後聞李儒獻計，將君贈予呂布，呂布乃天下第壹勇將，眾皆言，‘人中呂布，馬中赤兔。’想來當不負君之誌也。”
赤兔馬嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結袁紹而斬其婚使。
‘人無信不立’，與此等無誠信之人齊名，實為吾平生之大恥！後吾歸於曹操，其手下雖猛將如雲，卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間。
後曹操將吾贈予關將軍；吾曾於虎牢關前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。
操問何故如此，關將軍答曰：‘吾知此馬日行千裏，今幸得之，他日若知兄長下落，可壹日而得見矣。’其人誠信如此。
常言道：‘鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質高。’吾不敢不以死相報乎？”伯喜聞之，嘆曰：“人皆言關將軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此。”
赤兔馬泣曰：“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節。
士為知已而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而茍活於世間？”言罷，伏地而亡。 伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪？”後奏於孫權。
權聞之亦泣：“吾不知雲長誠信如此，今此忠義之士為吾所害，吾何面目見天下蒼生？” 後孫權傳旨，將關羽父子並赤兔馬厚葬。特寫：壹篇古白話 十年閱讀功 以壹篇《赤兔之死》贏得作文滿分的蔣昕捷是南京13中理科班的學生，高考考完後，他就和幾個好朋友結伴去泰山玩了，昨天夜裏才趕回南京。
今天上午，他在家中接受了記者的專訪。 蔣昕捷是在媽媽的電話中得知自己的作文得了滿分，他說，當時很難形容自己的心情，因為用古白話書寫高考作文，能否得到閱卷老師的認同，心裏也沒個底，但他堅持認為，寫這樣的故事用古白話更恰當，表現歷史人物更生動，當然自己運用起來也更自如。
剛拿到題目時，他覺得這次作文題目入手比較容易，但要寫好很難，當做到現代文閱讀時，文章中恰好提到了赤兔馬，他壹下子像見到了老朋友，隨之呂布和關羽的形象也浮現在腦海中，他聯想到這兩個人物都與“誠信”相關，可以用到作文上，但如果單純做成人物評論，作文就缺乏感染力。接著他想到赤兔馬早年跟從呂布，後來又追隨關羽，關於“誠信”的話題，它應該是最有發言權的，於是就編撰出赤兔之死的故事。
整個寫作花了50分鐘的時間。 壹位閱卷老師在作文評語中寫到“明白曉暢，文采飛揚，這種老到的語言功夫是眾多考生無法望其項背的”，作為壹名高中學生在高考臨場作文時如何能發揮得如此自如？蔣昕捷告訴記者這要歸功於平時的積累。
從5歲的時候，他就迷上了聽袁闊成的《三國演義》，小小的半導體成了他最親密的夥伴，壹天要聽七八場書。上小學後，他開始讀古典名著，《水滸》、《西遊記》、《紅樓夢》，尤其是《三國演義》，他酷愛文中描寫的那個猛將如雲、謀事如雨的時代，讀了至少三四十遍，很多章節都能熟讀成誦。
除了古典文學，他還喜歡讀魯迅的雜文、錢鐘書的小說和壹些名人傳記。也許是因為閱讀廣泛的原因，他的語文成績壹向不錯。
高中開始，老師要求他們寫日記、周記，文體不限，他就最喜歡用自己擅長的古白話抒寫，偶爾也作詩、填詞。但蔣昕捷也坦率地承認，自己的議論文常寫不好。
雖然對文學有如此之濃的興趣，蔣昕捷的高考誌願卻填的全是計算機系。他說，從高中開始對計算機產生了濃厚的興趣，尤其是編程方面。
古今中外不少學者都是文理兼通，自然科學和社會科學也是融會貫通的，自己也希望能成為這樣的人，但在現實中，這種矛盾卻總讓他壹籌莫展，看文學書籍要花時間，做理科練習同樣也要花時間，由於理科較為薄弱，老師和家人常督促他多做題目，他卻總有點排斥心理，結果高考果然“吃了虧”，數學題有好幾道明明會做卻因為計算錯誤白白丟分。以後不管學文科還是理科，他兩樣都不想放棄，看來這樣的“時間沖突”以後壹直都會存在了。
作文要想寫得好有什麽秘訣呢？記者問了很多熱心家長最關心的問題。蔣昕捷笑笑說，其實古人早就說過，“讀書破萬卷，下筆如有神”，最重要的是平時的積累，要博覽群書，尤其是中。
5. 古代人寫文章為什麽用文言文因為當時的文字只流行文言文，白話文是在五四運動後才推廣的，而且 文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎來寫作，因此註重典故、駢驪對仗、音律工整，並且不使用標點，在1919年“白話文運動”之前，除了白話文小說外的文章，均是由文言體寫成，包含了：策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。
“白話文”與大眾口語有緊密關系，“大眾語不是白話之外的壹種特別語言文字，‘大眾化’，即是能夠把白話做到最大多數懂得的本領。”魯迅認為“提倡大眾語，就是要做‘更淺顯的白話文’”。壹些論者認為白話文運動是大眾化運動的前奏；其實這二者的概念內涵 白話文是有區別的，不能盲目地把“白話文運動”等同於“大眾化”。此外，白話文運動也是30年代左聯時期“大眾文藝”，40年代解放區“文藝為大眾服務”的理論起點，後者是對前者的延伸與凸現，同時隨之即來的是概念內涵的窄化。“白話文”作為現代文學的壹個範疇確立之後，時至今日，仍有壹些爭論與闡釋，主要集中在“反思”層面，如錢谷融《反思白話文》等等。 白話文易懂，利於傳播發表，而且其實文言文的語法比較繁亂，沒用於日常生活，不利於提高大眾文化水平，精妙其實只是其中的點滴，大多是廢品壹堆，而假如自己真正用文言寫文章，也就不可能如此自然地引用成語典故、詩文詞賦，也就不能這麽強烈地感覺到所謂的“精妙”了。 白話文比文言文更容易，可以清楚表達人們說話時的意思，而文言文，很難理解字面意思，壹定要用腦筋，經過反復思考才知道所表達的意思，白話文呢，很容易表達自己所認為的東西，方便易懂。 白話文是中國發展的需要，它簡練，通俗易懂。以白話文運動為發端的文學革命，對傳播新思想，繁榮文學創作，推廣國民教育，起了重要作用 。 現代書面白話文語言仍然有著各種不同的層次，壹個人要參與哲學界的學術討論必須掌握現代哲學的壹整套基本話語體系，壹個人要參與經濟學的學術討論必須掌握壹整套現代經濟學的話語體系，但這並不意味著每壹個參與社會書面對話的人都必須掌握像文言文那樣與自己現實日常口頭語言完全不同的另外壹套獨立的話語體系，因為現代各種不同專業的話語體系都是在現實日常口頭語言的基礎上逐漸豐富發展起來的，這種種在現實日常口頭語言的基礎上發展起來的語言也能具體運用在現實日常口頭語言的交流中。 如果電視上的識字人說文言文，我想觀眾很難理解吧，看看電視上的主持人，有誰說文言文主持的？ 既然說的是古代人，那為何又扯到電視上的識字人，古代有電視嗎？ 文言文復興，是當代中國文化復興運動的熱點之壹。它的產生與中國文化復興運動的產生壹樣具有深刻的歷史背景，都是中華民族復興運動的有機組成部分。 文言文復興從表面看來，是對胡適等人提倡白話文的否定，實質上則是對白話文運動的引伸。白話文的風行，極大地增加了廣義文化的受眾，但卻使傳統中國文化的直接受眾越來越少，因而，使得中國文化的傳承遭受前所未有的威脅。 正是基於完整、準確地傳承中國文化的需要，文言文的復興才成為歷史的必然。文言文復興不能否定白話文的存在和價值。 中國大陸的文言文復興，是從二十世紀八十年代開始萌芽的。文言文復興的概念，是青年學者劉周在“中國文化復興的第壹步（倡議書）”中明確提出的。2007年《光明日報》“百城賦”的推出，表明了國家對待文言文復興的態度。文言文復興的倡議書由壹位青年學者提出，表明文言文復興的發展後勁非常有力。 當前在網絡上，文言文得到了熱心網民的推崇和發揚，他們創建了許多以文言文為寫作載體的站點，如：“愛文言”、“維基百科文言文版”等等。 目前，隨著大中華地區的經濟快速發展，人們逐漸重視與肯定自身傳統的中華文化，文言文也更加得到重視，國學熱的興起更是明證。 武漢大學哲學學院教授、同時也是全國人大代表的彭富春，就建議應該加強古代漢語教學，並且提出加大文言文在語文課中的比重、文言文應超過白話文的內容、以及設立國家級的古代漢語語言考試等等建議。