晉武帝時期，孔安國《古代文學史》中設立⒂博士；這本《古文字史》很可能是王肅偽造的。武帝的祖父王肅，即使有疑慮也不敢開口。但懷永嘉皇帝造反後，這本偽書也失傳了，很少有人知道。東晉元時期，張羽的石梅鸞發現了它，並將它呈獻給了朝廷。此時的古文《尚書》偽孔子傳，與馬、鄭註《尚書》並駕齊驅。關於北方士人尚信馬、鄭，南方士人信偽孔子。隋朝壹統天下，南學壓倒北學，馬、鄭的《尚書》越學越少。唐太宗時，由於章句繁雜，孔奉命編纂《五經正義》。在高宗永輝四年(公元653年)，它在世界各地頒布，必須在考試中使用。《正義》成為標準官書，儒家經典從此統壹。然後《尚書正義》用了古文《尚書》的偽孔子傳。假洞設在壹尊，馬、鄭更不在話下；時間久了自然就不完整了，從宋朝開始就差不多死了。《古文尚書》偽孔子傳，壹千年來直到清初都是冒名頂替。三國末年，魏國出現了壹個有學問、有抱負的人，名叫王肅。他偽造了《孔子家語》、《孔子的子聰》⑾和另壹部《孔安國古代文學史》，附有《孔安國傳》。他是個聰明人，花了很多心思才偽造了這本中國古代史孔子傳。他采用了群書引用的“易數”和歷代名言，改頭換面，在本書中獲得成功。提及漢儒的形成，他先將二十九篇分為三十三篇，又加了二十五篇，以* * *五十八篇⑿，以配合桓譚、班固等東漢儒者所記載的“古代文學史”數量。增加的文章致力於闡明儒家的“德治”，論文充滿了仁義道德的格言。這是漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來的正統思想。所謂大經大法，足以取信於人。只要看看宋代以來儒生背誦的《心十六字傳》，正是他的《大禹謨》贗品，可見這部偽書的影響之大。其實《尚書》的主旨應該是“鬼治”，如盤庚等文章所示。“西周以前，君主是領袖，可以為所欲為，不受任何政治和道德的約束。臣民不聽話，只要把神和祖宗拿出來，壹切自然就解決了。”這就是所謂的“幽靈法則”。“西周以後，由於疆域的發展，交通的便利，R&F的增多，文化大開。從孔子到荀卿、韓非，他們的政治理論都是以人性為基礎的。尤其是儒家思想，極大地拓展了人性。他們覺得好的政治僅僅在於誠實的誘導；只要君主的道德好，臣民自然會順風順水，沒有強權和鬼神的壓迫。”這就是所謂的“德治”。看古代檔案，其中包含“鬼治”思想比“德治”思想可信得多。然而，王肅的時代早已是“德治”的時代；他的假書，所以他從這裏開始。他果然成功了。只是話說得平淡明白，沒什麽好卑躬屈膝的，卻又忍不住露出了馬腳。
晉武帝時期，孔安國《古代文學史》中設立⒂博士；這本《古文字史》很可能是王肅偽造的。武帝的祖父王肅，即使有疑慮也不敢開口。但懷永嘉帝叛亂後，這本偽書也失傳了，很少有人知道。東晉元時期，張羽的石梅鸞發現了它，並將它呈獻給了朝廷。此時的古文《尚書》偽孔子傳，與馬、鄭註《尚書》並駕齊驅。關於北方士人尚信馬、鄭，南方士人信偽孔子。隋朝壹統天下，南學壓倒北學，馬、鄭的《尚書》越學越少。唐太宗時，由於章句繁雜，孔奉命編纂《五經正義》。在高宗永輝四年(公元653年)，它在世界各地頒布，必須在考試中使用。《正義》成為標準官書，儒家經典從此統壹。然後《尚書正義》用了古文《尚書》的偽孔子傳。假洞設在壹尊，馬、鄭更不在話下；時間久了自然就不完整了，從宋朝開始就差不多死了。《古文尚書》偽孔子傳，壹千年來直到清初都是冒名頂替。