當然我把這種現實中的圖案衍化成了馬可的壹種意識能量體，?舉個不恰當的比喻，有點兒像是Spider-Man噴射出的蛛網。當然在意識世界裏要比蛛網強大的多而且可以幻化出各種形態。所以在後文中經常出現。
那麽就來說說這個詞的起源吧。
曼荼羅（梵語：?，ma?ala；巴利語：ma?ala；藏語：，轉寫：dkyil 'khor)，原義為圓形，意譯壇場、壇城、道場，又音譯作曼陀羅曼茶羅、曼怛羅、滿荼邏、滿茶邏、滿拏羅、曼拏攞、曼咤羅、曼達拉等，意思為“壇”、“聖圓”、“中心”、“輪圓具足”、“眾聖集會”；
藏語譯為dkyil 'khor，音譯“吉廓”，意思是“中圍”。曼荼羅原本是應瑜伽修行需要所建造的壹個小土臺，後來也用繪圖方式制作，屬於佛教藝術中變相的壹種。這個傳統被密宗吸收，形成許多不同形式的曼荼羅。
它是密教傳統的修持能量的中心。依照曼荼羅的各種含意，它就是各個宗教，為了描述或代表其宗教的宇宙模型，或顯現其宗教所見之宇宙的真實，所做的“萬象森列，圓融有序的布置”，用以表達宇宙真實“萬象森列，融通內攝的禪圓”。曼荼羅梵文字的意思是“本質”加上“有”或“遏制”，也意為“圓圈周長”或“完成”。
根據《大日經》和《金剛頂經》，密教在諸尊集會場所的布置和宗教成就的次第方面，有大日經為胎藏界曼荼羅及金剛頂經為金剛界曼荼羅兩部曼荼羅，分別呈顯“原本是佛子的每個宗教人才都在上師祖佛保護栽培之中”和“金剛而不染的無上宗教成就需要教眾學人自立自強以求”的涵義。
在能夠“即身成佛”的教義和教儀中，則有大曼荼羅，三昧耶曼荼羅，法曼荼羅，羯磨曼荼羅等四種。密教“大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智”等五智和“身密、口密、意密”等三密，就以象征的形式藏在這些曼荼羅之中。
胎藏界曼荼羅的中臺八葉院內的佛像，由上方開始順時針方向起，分別為寶幢如來、普賢菩薩、開敷華王如來、文殊菩薩、阿彌陀如來、彌勒菩薩、天鼓雷音如來、觀音菩薩，中央為大日如來。日本國寶平安時代初期9世紀繪制的絹本著色《兩界曼荼羅圖》現藏於日本京都的東寺。
兩部曼荼羅，又稱兩界曼荼羅，是東密術語。是五方佛在胎藏界與明王在金剛界的型態，包括核心有414個形態。 金剛界代表佛的不可轉變宇宙原則，胎藏界示範了佛在世界的活動。曼荼羅因此表達了大乘佛教的法與金剛乘的教導，在日本真言宗寺院經常有兩部曼荼羅出現。兩部在印度是分開發展，最早可能是惠果時代出現在中國
胎藏界曼荼羅。中央方形的中心為早期的毗盧遮那佛；周匝圍繞著八尊佛與菩薩（自頂按順時鐘方向依序為：寶幢如來、普賢菩薩、開敷華王如來、文殊師利菩薩、無量壽如來、觀世音菩薩、天鼓雷音如來、彌勒菩薩。）
胎藏界以《大日經》“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”三句義為根本。認為人皆具備如來藏佛性，是壹切眾生本有的清凈菩提心，真常不變，胎藏心中；大日如來代表的就是這個本有的清凈菩提心。修行真言密法的目的，就是在於發揚這個清凈菩提心，使自己與大日如來合壹。
胎藏界密法可能源起於南印度如來藏學派，略早於金剛界傳承，後以那爛陀寺為中心，向全印度散播。因玄奘與義凈至求學時，胎藏界密法尚未傳入那爛陀寺，因此它的興起時間，可以推估是在武周至開元之間。
在金剛界傳承興起之後，它吸納了胎藏界成為它的壹部分。多數唐密修行者，會同時修行二者，而以金剛界傳承為主。
金剛界曼荼羅，即九會曼陀羅，依次為中間的成身會、其下方的三昧耶會、順時針旋轉的微細會、供養會、四印會、壹印會、理趣會、降三世羯磨會、降三世三昧耶會。前六會取自十八會中初會初品之六曼陀羅，第七會為十八會中第六會之曼陀羅。第八會與第九會為十八會中初會第二品十曼陀羅中之第壹第二曼陀羅。
金剛界密法可能源起於南印度如來藏學派，略晚於胎藏界傳承，但幾乎是同時間出現。它與胎藏界同以那爛陀寺為中心，向全印度散播。因玄奘與義凈至印度求學時，這兩部密法皆尚未傳入那爛陀寺，因此它的興起時間，可以推估是在武周至開元之間。
當然這個曼陀羅圖也有很多美學價值。
好了就先寫到這吧，祝好。回頭 《馬可的世界》 見嘍。