學周易的入門書當然是《易經》原著。讀《易經》首先是《易經》的原文，只有幾千字，別人的註釋、翻譯都不看。書讀百遍，其義自通。這是古人治學的辦法。他們是不走捷徑的。 壹定要看別人的註釋、翻譯，可以看孔子的《系辭》。我不主張看周易白話解，因為看完之後，妳合上書就會發現，壹句句妳好象明白了，可是妳對全書卻不知道講什麽。如果壹定要看，則建議看我寫的《周易講義》和《周易系辭講義》，點擊本文頂、底部的返回《總目錄》，妳就可以看到它。 劉勰在《文心雕龍》中講“易惟談天”。這裏的“惟”作“獨”字講。這就是說，易就是天文，是古人上察天文的記錄。這壹點，我們從易字的構造就可以看出，易是上日下月，就像明是左日右月壹樣。 今天要了解古代天文不容易，可以讀鄭文光的《中國天文學源流》，科學出版社，1979年版。也應該了解壹點現代天文知識，可以讀南京大學天文系寫的《天文知識》，上海人民出版社，1976年版。 當然讀《易經》，古文過不了關也不行，可以讀王力的《古代漢語》。王力的《古代漢語》附有中外對照的天文圖。 在這個基礎上，建議再讀明·張介賓（景嶽）的《類經圖翼》和《類經圖翼》。《類經》是張介賓按他的理解，把《黃帝內經》重新分類編輯的壹本書。《類經圖翼》和《類經圖翼》是圖文並茂的介紹古代天、地、人基本知識的入門書，不可不看的。 最後，還必須讀漢·魏伯陽的《周易參同契》。 在讀這些書的過程中，什麽不懂，就去問人，就去查資料，去讀有關的書籍。而且在讀《周易參同契》的時候，除了前面講的去求、去問、去查，還要自己修，還要自己證驗。這樣，日復壹日，年復壹年，長期努力，就可以學會周易的。 ☆☆☆ 當然，我必須指出，國學和科學，完全是兩個不同的體系，用我們從我們現代學校的學習方法，是學不好國學的。 比如定義，科學必須定義，就像電腦編程壹樣，妳要用字符串，妳首先必須給這個字符串定義。 國學中有定義，但沒有固定不變的定義。每個定義，都即是它，又不是它。老子《道德經》第壹句話就是，“道可道，非常道；名可名，非常名”。在國學中，如果妳定義，被妳定義的東西就是“非常道”和“非常名”了，而老子認為“知常曰明”，非常道和非常名，當然就是非常不明，非常糊塗了。 老子講完了國學中沒有固定不變的定義，就講兩點論。講是它，又不是它；講有與無，講始與母，講妙與僥。 老子講完了是它又不是它，就告訴我們國學就是求二者之同，老子說“同謂之玄”。在這個意義上說，國學就是玄學，就是求同的學問。漢代知道這壹點，所以造出了“玄學”壹字，後人理解不了玄就是求同，就把“玄學”妖魔化，解釋成故弄玄虛的學問了。 而老子在他的書中，第二章就是講多樣性的和諧。世界上所有東西都是互比較而存在的，世界是多樣性的，多樣性必須和諧***存，如果用壹個標準來壹刀切，刀刀都會帶著誤傷的血，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。正因為如此，人就要忘我，不要以己度人，不要有任何成見，要“生而不有，為而不恃，功成而不居”。 如果我們不了解這壹點，用我們在學校的分科的辦法來讀周易，我們就永遠弄不懂周易。 ☆☆☆ 我特別要指出的是，學周易必須既有智，又要有慧。這就是老子講的有與無，妙與僥。 孔子在《系辭》中稱之為道與器。他說，“形而上者謂之道，形而下者謂之器。” 現代科學只研究造器的學問，他們把看不見的波用示波儀展現出來，把遠方的話，用電話傳過來，把遠方的圖，用電視傳過來，他們不開發人的透視功能，不開發人的與電話、電視類似的功能，他們他們只知道造身外之“器”，他們不知道開發身內之“道”。 智慧像大海的冰山，看得見智的冰山只是壹角，看不見的慧，遠遠比智要大得多、靈驗得多、好用得多，遺憾的它卻如孔子在《系辭》中所說，“百姓日用而不知。” 學國學不能只讀書，而必須修道、修行、修身。 ☆☆☆ 這些， 在我的博客中講得太多了，從本頁面左側的目錄中可以找到壹些，而從《總目錄》，則可以找到全部。就不在這裏贅述了。 我寫這些，無非是為了說讀什麽，怎樣讀。有了目的還不夠，還必須有方向，有方法，否則南轅而北轍，盡管地球是圓的，南轅北轍也可以達到目的，但這路途太遙遠了。返回《總目錄》
上一篇:離散型數據也稱為( ),其取值只能用自然數或者整數表達。下一篇:羽生結弦宣布退役，他曾取得過哪些成績？