因為夏代舞蹈形象出土很少，而到了商代，由於甲骨文的記錄，人們已經能夠清晰地辨認出“舞”這個字了。
後來，在河南安陽殷墟婦好墓中曾經出土過壹件裸體兩面玉人，玉人通體圓潤，鏤刻紋理清晰，神態自然。
商代人們的圖騰形象其實是壹只大鳥，商代人們認為太陽就是壹只飛鳥。
在河南安陽殷墟的婦好墓中出土了另外壹件玉鳳，雖然所刻羽毛之紋非常簡單，但是玉鳳的整個造型卻是質樸而生動的，如彎弓射月，正待飛翔。
這壹圖像，能夠使人捕捉到壹點當時舞蹈動態，並體會到所謂“鳳凰來儀”的莊重和典雅。
在夏代的眾多樂舞中，有壹些被人們明確地記錄了下來。
《女樂舞》出現在傳說中夏啟時代，夏啟是很喜歡女性樂舞的，他曾經在大穆之野舉行盛大的樂舞表演會，他命令樂工演奏《九歌》，會上有“萬舞翼翼，章聞於天”，可見當時女樂舞蹈已經到了壹定的規模了。
夏禹時的《夏龠》又名《大夏》，主要歌頌禹治水有功，屬記功的舞蹈。周代仍保留著，表演時頭戴皮帽，上身裸露，下著素白裙。
進入奴隸社會的夏代，舞蹈已由群眾性、自娛性的活動，走向表演藝術。根據史料記載，我國古代樂舞從記功性質向享樂轉變，大約就是從夏啟開始的。也就是說，夏啟已經把樂舞聲色享受當作自己的壹種生活方式了。
在《竹書紀年》中記載了夏啟十年巡狩時曾舞《九韶》於天穆之野的場景。《山海經·海外西經》中也描繪了夏啟觀舞時的情景：“乘雨龍，雲蓋三層，左手執翳，右手操環，佩玉璜。”
此外，《萬舞》中提到：“翼翼，章聞於天，天用弗式。”這裏不但談到夏啟以《韶舞》作為個人享樂之用，並創制了《萬舞》，該舞紅火熱烈，旋轉如飛，驚動天地，可以想見當時樂舞奴隸的技藝已達到相當高的水平。春秋時期著名學者墨翟所著的《墨子·非樂》是壹篇有名的反對奢侈淫逸之風的文章，其中就曾經拿夏啟開刀，原文這樣記載的：
啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘銘，莞磬以力，湛濁於酒，愉食於野，萬舞翼翼，章聞於天，天閑弗式。故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。
墨子是從人類社會發展的利弊角度看待夏啟的樂舞，他認為夏啟的享樂是上不利天，下不利民的。後來的夏桀為他所寵愛的女人妹喜建造了壹座“傾宮”，日夜陪伴妹喜，壹面品味美酒佳肴，壹面觀賞數千美女和著音樂翩翩起舞，場面好不壯觀！根據後來秦國呂不韋所主編的《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》中記載：
禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決雍塞，鑿龍門，降通滲水以導河，疏三江五湖，註之東海，以利黔首，於是命臯陶作《夏龠》九成，以昭其功。
對於“女樂”，特別是夏啟和夏桀時期的女樂舞蹈，後人曾有很尖銳批評，人們認為：
昔桀女樂充宮室，文繡衣裳。故伊尹高逝遊亳，而女樂終廢其國。
還有夏代《奇偉之戲》，說明夏桀不但是壹個喜歡龐大表演陣容的帝王，還是個有特殊癖好的人。根據古代典籍《路史》中記載：
昔者桀之時，女樂三萬人，晨噪於端門，樂聞於三衢。
從這條記載中可以看出夏桀時女樂的陣容已經相當龐大，特別是針對當時生產力尚不發達的情況而言，這3萬女樂所制造的樂音已經能夠傳遍宮廷內外的大街小巷，由此可見女樂在夏桀之時已經發展到可觀的程度了。
這裏的奇偉之戲，究竟是壹種什麽樣的舞蹈表演，目前還未見具體的材料，但是“奇偉”二字已經透露出了壹些信息。古籍《列女傳》中記載：夏桀既棄禮儀，求倡優侏儒，為奇偉之戲。
後來宋代學者陳旸所編撰的《樂書》中也說：
桀既棄禮儀，求四方美人積之後宮，俳優侏儒而為奇偉之戲者，取之於房，造爛漫之樂。
從這些文獻來看，這“奇偉”之戲與那些身材特殊的侏儒有關。後世雜技史學家們認為，夏代舞蹈也可能包含某種早期雜技的因素。
由於夏代樂舞中有了很多娛樂成分，夏桀以及他周圍的首領們以奇形怪狀的演員和怪裏怪氣的動作來求取刺激，甚至在其中內含某些戲謔的成分。
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