他有別的本尊沒有的五大特點：第壹個特點是，大威德的像上，正面三個頭的頂上是至尊黃文殊，因為大威德是文殊化現的忿怒相，而且他的身體當中，要觀至尊文殊，咒輪上有文殊的心咒，因此可以說是直接顯現為文殊和大威德的文武雙身，這就顯現出來有兩大特點：
第壹，成佛靠的是智慧，文殊就是智慧的象征，所以離開文殊的智慧不能成佛。大威德就是代表了三根本裏頭的智慧。所以每壹個佛要成佛前，都必須以文殊為師，才能成佛，因此智慧也叫佛母。
佛母、佛子、佛父三位壹體：文殊就是佛子，他的智慧是佛母。佛母經就是智慧經，主要是指般若經。所以文殊又叫做第壹佛，大威德就是第壹佛的意思，眾佛之首是文殊。這是第壹個特點。
第二個特點是，由於他是文武文殊，所以修開智慧是第壹，如提高辯才呀、提高記憶力呀等，壹***是七種智慧：壹個是明覺（明睿）的智慧，壹個是廣大的智慧，壹個是甚深智慧，加上快速反應（敏捷）的智慧，還有辯才智慧、講說智慧、寫作智慧這三大智慧，***七大智慧。所以修智慧是第壹。
第三個特點是，在我們這個末法時代，魔障比較重，任何人如果要修法，修壹般的法就沒有關系，但修到緊要關頭，魔就會幹擾。
釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛之時，就有魔來文攻武鬥嘛——化現許多魔女，幹擾他的入定，然後在沒辦法幹擾之後，就是直接化現很多魔兵，八萬魔兵，來攻擊、襲擊。這時候佛就是用大威德的禪定，來消除了魔障。這是破除魔障第壹。
第四個特點：大威德的手中有卡杖嘎，這是母續部的特征。父續部裏頭沒有卡杖嘎，但父續部有壹個火爐子，拿著火爐子是表示光明心的；還有拿著人的腸子，表的是幻身。
這是父續的幻身和光明心，但大威德還有大樂母續的特點，也就是兼備父續和母續兩種圓滿次第的特點。這是第四個特點。
第五個特點，大惡強制解脫。大惡就是大惡人，特別惡的這種人，只有修這樣威猛的大威德法，才能解脫，不然的話解脫不了。強制這些大惡的人不墮地獄，就可以拯救他解脫。
這是大威德本尊法的五個特點。
大威德有兩種修法，第壹種就是自生本尊，就是按照儀軌來修的。第二種主要是以加持為主，上師瑜伽法是特別有加持力的修法， 所以就修大威德上師瑜伽。
上師瑜伽有壹個規律。宗喀巴傳下的有兩個上師瑜伽法系統：壹個就是以上師形象為主，把本尊融入上師的形象之中，或者在上師的心中觀任何壹個本尊。這是壹種，以上師的形象觀。
第二種就是以本尊的身相為主來觀，認為本尊就是上師的化現，上師直接隱在本尊之中。這是兩種上師瑜伽的修法，大威德上師瑜伽屬於後壹種。
噶舉派還有五本尊的修法，就是在上師身上五處直接修五個本尊，把五大本尊放在壹個上師法中修。
觀五處：額上、眉間、喉間、心間、肚臍和密處，在這五處觀五個本尊，有這樣的修法。也有三本尊合修的觀法，觀三個本尊，如觀文殊、觀音、手金剛，這是三佛和上師宗喀巴合修，顯現三佛。
有兩種觀法：壹種是不顯現三佛，只觀宗喀巴，因為宗喀巴是文殊、觀音、手金剛的化身，他的智慧、慈悲、聖能代表三佛。
另壹種不單獨觀宗喀巴也可以，而是額上觀觀音，喉間觀文殊，心間觀手金剛；或者觀三大本尊的話，額上觀文殊大威德，喉間觀密集，心間觀勝樂，這是三本尊瑜伽。?
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