2014-11-19索達吉堪布珍真活佛
現在很多人，甚至包括壹些佛教徒，為亡人做的事情遠遠不夠。在我們藏地，對於如何為臨終者念經，死後四十九天作哪些佛事，怎樣處理亡人的屍體和骨灰，去世壹周年後作什麽佛事……在這些事情上特別講究。從壹方面看，這是藏族的壹種傳統，但從另壹方面看，這也是壹種不可缺少的佛教行為，對亡人有很大的利益。
人死的時候，就像從酥油中抽出壹根毛般獨自離開，在那個時候，錢財、地位、受用都沒有用，唯有正法最有用，可是很多人卻不重視以正法來利益亡者。我看到有些人家裏人死後，壹處理完屍體就沒事了，好像家裏的畜生死了壹樣。更有甚者，有些人不但不為亡者做善事，反而跟隨壹些民間的陋習為亡者殺雞宰羊，不僅浪費財產，還造下了很多惡業。很多佛教徒都是如此，不信佛的人就更不要說了。看到、聽到這些不如法的事情後，確實非常令人傷心。我希望大家以後要去除這些陋習，盡量讓亡者的命運有所改善，否則有的人雖然來到了人間，也遇到了佛法，但在最關鍵的時刻卻沒有得到佛法的利益，這是很可惜的。
佛教的臨終關懷和世間的臨終關懷差異
雖然世間的臨終關懷是壹種善舉，但站在佛教的高度來看，這些關懷只是暫時的，並不能從究竟上解決問題。只有通過佛法的方便，才能讓人們暫時遠離身心的痛苦，究竟往生清凈剎土，獲得出世間的聖果。因此，佛教的臨終關懷才是最圓滿的。
在《西藏生死書》裏也有這樣的事：壹個人被車撞死了，有位路過的出家人馬上為他念經超度。佛教的經咒不論從誰的口中念出來，對亡人都有利益，所以出家人和居士今後要主動為亡人念經超度。我們應該在大悲心的推動下，無條件地為亡人作法布施。
我們應該如何開展臨終救度
如果有些人真的關心死去的親人，就壹定要為他們安排好佛事。有些人對薦亡佛事之所以不重視，可能是認為：我的家人死得非常安詳，肯定已經往生極樂世界了，所以不用再安排很多佛事。其實這種想法是不對的，很多大成就者圓寂後都做功德，妳的親人為什麽不需要？所以，如果有些人真的關心死去的親人，就壹定要為他們安排好佛事。壹般來講，藏地特別重視對亡者的超度，基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排壹個或兩個七天的佛事。漢地死的人很多，寺院卻很少，寺院裏的出家人更少，要完全由出家人超度有壹定的困難，但是在家人也可以念經，他的親友和子女都可以念經，只要安排得合理，效果也會很好。
人死以後，必須等身體完全冷卻，才能移動身體或者換衣服，最好在二十四小時內不要觸碰死者。應該把亡者放在清凈的地方，如果條件具足，可以專門騰出壹間房子放屍體。在屍體沒有處理之前，壹直在那個房子裏念經；屍體處理完以後，每天也繼續在那個房子裏念經。還要提醒壹點：屍體最好用布蓋上，我看到有些屍體上面什麽遮蓋都沒有，別人看到死者的臉特別害怕，這樣不是很好。
在為亡者念經超度時，布置現場也很重要。要陳設西方三聖像、佛經和佛塔，還要為死者供燈，壹般是供七盞燈，最少也要有壹盞燈。中陰身時常處於恐怖之中，在黑暗的中陰期間，如果為亡者供燈，會給他帶來光明和安全感，所以供燈非常有必要。在藏地，如果誰家沒給亡者供燈，人們都會說：“他家就像乞丐壹樣，連壹盞燈都不供。”總之，如果有條件，要盡量陳設佛堂和供品；如果沒有條件，也可以直接為亡者念經（漢地有些人在死者腳下擺三、四個饅頭，說是與眾生結緣，但藏地沒有這種做法。這個放不放妳們自己看）。
另外，在助念之前，應該與死者的家人溝通好。因為有些死者雖然是佛教徒，可是他們的家人並不信佛，為了避免壹些不必要的麻煩，事先要和他們搞好關系。在助念的時候，保持現場的平靜也很重要，亡人的親友不要哀號哭泣，應該以悅耳的聲音誦經念佛，這才是對亡人最有利的。對死者來說，如果有了善法，這比什麽都重要。在我們藏地有這種說法：“生前再多的財產，都比不上死後的壹句觀音心咒。”
心識即將離開身體時，也極易受他緣影響，如果為亡人哭泣或者造惡業，亡人可能因此而轉生於惡趣，如果為亡人造善法，亡人可能因此而往生清凈剎土。所以我們應該為別人助念，這不僅能幫助亡人解脫，自己也有很大的功德。《蓮宗寶鑒》中說：“若勸得壹人生凈土，縱自不修行，亦合得生凈土。”
臨終善惡壹念決定著上升與墮落
臨終是壹個非常關鍵的時刻，對亡者的去向都具有決定性的影響。《法苑珠林》中說：“從生作善，臨終惡念，便生惡道。從生作惡，臨終善念，而生天上。”雖然壹生行善，臨終時若產生惡念，死後便會轉生惡趣；雖然壹生作惡，臨終時若產生善念，便可以轉生到天界。
在這裏，我還要向大家強調幾個問題：
第壹，在死亡到來之際，不能有太大的恐慌，否則會障礙解脫。漢地的壹些法師說，要以平靜的心態迎接死亡，對死亡應作六種想：
1、死如出獄，要有壹種從監獄中獲得解脫的想法。
2、死如再生，死亡意