——（壹）關於《石頭記》
作家二月河為蔡東藩先生所作的《二十五史演義叢書》寫過前言，其中有壹句經典名言：“壹部好的文學作品，是沒有階級性的。”中國的四大古典文學作品，確是如此。皇帝和百姓都喜歡，壹直喜歡到現代高科技發展的今天。國家領導人、企業家、打工者、農民工、學生及百姓等仍舊喜歡。但《紅樓夢》又有別於前三部小說；她的特點主要是謎多並且難解，這是最吸引讀者的壹個原因。現在的作家和影視作品，大多喜歡制作“懸念”。過去的文學作品和創作是沒有這個詞匯的。今天的“懸念”是從過去小說中的“夢、案、謎”中發展過來的。《紅樓夢》的“夢”就是“謎”的意思。我的姥姥家是滿族，奶奶家是漢族；遼南地區的漢族，在滿清統治時大多是“隨旗”，也就是當時的投降族。每當夏季的傍晚，飯後的家人們常常圍聚在大樹下，年老的人就開始給孩子們講故事或者“破夢兒”（也有叫破悶兒的）。這種說法現在很少能聽到了。《紅樓夢》的“夢”就是“謎”的意思。這個書名本身就是個大謎。很多讀者（可以說大多數讀者）都忽略了這個大謎的解。更加使作者（假如作者能活到今天）痛惜的是：人們更是沒有註意他所提出的其它四個書名——《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》與《紅樓夢》的演變關系。
壹部書為什麽會有這麼多的書名呢？她們與《紅樓夢》有什麽樣的連帶關系呢？這些書名值得探討嘛？我認為很有必要！《紅樓夢》的迷人之處就在於他文章中所有的“謎”都緊緊的圍繞著皇權政治這個中心主題而發展、而創作、而使讀者難以破解的。謎語、謎詩、謎對及故事大多都是不同朝代皇家內苑的軼聞秘史，賈家是不同朝代皇室宗族的凝縮。按皇權政治這壹主題去解讀，她的故事不可能是連貫的；但都是圍繞主題而展現、而發展的。以下我們就按書名排序逐壹淺解。
（壹）關於《石頭記》
當朋友們還沒有確認《紅樓夢》的題旨是皇權政治的時候，看到《紅樓夢》第壹回中出現的其它四個書名，肯定是不屑壹顧的。《石頭記》怎麽會等同於《紅樓夢》呢？如果八十回的《石頭記》，她的內容與壹百二十回的《紅樓夢》基本上相似的話，書名為什麽會有如此大的差異呢？但是若以皇權政治為題旨我們就可以明確的分析出《石頭記》書名的實際意義了。
《紅樓夢》第壹回中開始就講了壹個關於石頭的神話故事——女媧補天。補天所剩的壹塊石頭，自慚無才，央求過路的壹僧壹道將自己變成壹塊扇墜大小的玉石，攜入紅塵。這就開始了賈寶玉銜玉而誕及賈府的壹系列故事。
“這壹幹風流孽鬼”的故事完結後，又過了幾世幾劫，通靈寶玉又復原回到了大荒山無稽崖青埂峰下。這時石頭上“字跡分明，編述歷歷。------後面又有壹偈雲：‘無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年；此系身前身後事，倩誰記去做奇傳？’”
這壹段神話故事，非常隱晦的引出了全書的主題：而且這個七絕偈又是壹個謎語。我們先從故事說起。
女媧是頂天石的制造者也可以說是它們的母親。在中國奴隸社會之前——原始***產主義的時代，各部落的首領都是女性。後來由於生產力的發展及生產關系的變化，母系社會逐步轉向為父系社會。男人成為部落的首領。從夏、商、周到秦始皇統壹中原六國，歷史將華夏的奴隸社會推向了封建君主專制的社會上。壹統天下的是皇帝（男人為主）。到了滿族人（在皇太極執政時將女真族改為滿族，女媧在此象征著滿族）占領北京，統壹中原的時候，中國的封建社會已經跨越了壹千八百余年（公元前210年——公元1644年）。在這個漫長的時空隧道中，中原時而分崩離析，時而統壹聚合。農民起義、自然災害、宮廷政變、邊陲征討、軍閥混戰等等，人們都視為“塌天”。當起義被鎮壓、新王朝的建立、自然災害的消逝、政變的結束、征戰的勝利、新皇帝的加冕等等，人們都視為“補天”。用冷子興和賈雨村的對話講，這叫“劫、運”兩勢。
對於剛剛統壹中原的滿清王朝，順治和康熙兩代皇帝（實際上對江南和西部的征戰持續了四十多年）非常明白“塌天”和“補天”的利害關系。歸結壹點就是皇權政治的鞏固和建設。除了自己這壹代要掌握好政權，更重要的是將政權，也就是“天”完好的世代相傳；大清的江山社稷永遠完整。這是清初皇帝的想法，同時也是歷史上每個朝代開元建國皇帝的想法。《紅樓夢》第五回中寧榮二公與警幻仙姑的對話就說明了這個道理：
“吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴流傳，已歷百年，奈運終數盡，不可挽回。我等之子孫雖多，竟無可以繼業者。惟嫡孫寶玉壹人，稟性乖張，用性怪譎，雖聰明靈慧，略可望成，無奈吾家運數合終，恐無人規引入正。------”
為了能使皇權永遠承襲下去，各朝各代的皇帝都命下屬整理總結前朝統治和覆滅的經驗和教訓。因此中國的封建王朝在這千年的跨越中，集留下了皇權統治的二十五史；也稱為官史，幾乎沒有斷代。那麽《石頭記》是這些歷史記錄的變本嗎？不是！這很大可能是作者的寓想和臆造。他不可能刻在青埂峰的大石頭上。大家可以想想就是《紅樓夢》本身，這個上百萬字的小說刻在大石頭上，那是多麽浩繁的工程啊！有人就是有愚公的信心,那也很難找到如此巨大幅面的石壁啊！我倒是希望有這壹幅巨面的石記，那《紅樓夢》的研究也就不至於拖延至今了。看來這完全是個神話故事了。
那我們怎麽理解《石頭記》這個神話的書名呢？要從兩個方面去解這個石頭之謎。壹是皇帝的玉璽；它代表壹個皇帝的存在，壹個王朝的存在，壹個皇權統治的存在。另壹方面是皇帝的陵碑；它記錄了壹個君王的“功德”，壹個王朝的“功德”，壹個皇權統治的“功德”。理解這兩個方面才能打開我們的思路。
因為《紅樓夢》是壹部謎書，所以玉璽在全書中沒有公開的表露。只在第壹百零九回中，賈母在臨終之前，把她壓箱底六十多年的壹塊漢玉玦交給了自己的嫡孫賈寶玉。這實際上就是壹個“天子”接班的壹個鏡頭。書中的賈寶玉這時正處於精神呆滯、舉止瘋癲的狀態。因為林黛玉已死，自己的通靈寶玉也丟了。通靈寶玉在書中就是石頭的化身；而在解謎的範疇中，它隱喻著歷代皇帝的玉璽。玉璽是全書的主題謎語，它出現在<薛小妹新編懷古詩>的五十壹回中；第壹首<赤壁懷古>就是玉璽的謎面。因為在以後的揭謎中我們要專題介紹，所以要把玉璽的破解暫時置放壹下，著重談壹下皇帝的碑記。
《紅樓夢》書中除了“字跡分明，編述歷歷”的大石頭，沒有直接提到哪個皇帝的陵碑（五十壹回有壹個<廣陵懷古>是隋煬帝的陵墓）。這就使空空道人向大石頭提出問題：妳所記載的故事是哪朝哪代的呢？具體壹點說，是哪個皇帝呢？石頭回答的非常有意思：
“我師何必太癡！我想歷來野史的朝代，無非假借‘漢’、‘唐’名色，莫如我這石頭所記，不借此套，只按自己的事體情理，反倒新鮮別致。-------其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真。------”
這段回答其實也是在暗示我們讀者，在讀這本書時，不要局限地索尋具體的朝代、具體的皇帝。“賈家”其實是“假家”；也可說是“真家”（甄家）。“寧榮”二府是很多皇室家族的聚縮。我大石頭上的撰文，也是諸多皇帝碑文的組合。所以“真假（甄賈）兩家解出的歷史故事原型，個個都是皇家真實的故事，但卻不是連貫的。
《石頭記》的原本，誰也沒有看到。與其說真有此本，倒不如說是作者的臆造；以此將故事神話來吸引讀者。說它是曾用名還不如說是假用名。如果作者直接道出是《石碑記》那整篇小說 的謎語也就不揭自破了。書中和玉璽壹樣，沒有直接談論某某皇帝的陵墓和碑文。但卻先後出現了關於墳墓的詩句、謎語、和爭議。前面我們提到的七絕偈:
“無才可去補蒼天， 枉入紅塵若許年；
此系身前身後事， 倩誰記去作奇傳？”
這就是壹個雙底謎語，皇帝活著的時候它是玉璽；皇帝死去以後，又可以說它是陵碑。兩者都是石頭。在第壹回的《神仙歌》裏，有“荒冢壹堆草沒了”的詩句。在第二十二回中，賈探春的謎語：
“階下兒童仰面時， 清明妝點最堪宜
遊絲壹斷渾無力， 莫怨東風怨別離。”
壹個詩句，壹個謎語組合成了墳墓和陵碑。在第五十壹回的謎語句中和眾金釵的爭論中，先後出現了五個古人的墳墓。第四個謎語是借用了韓信的墳墓；詩名是《淮陰懷古》。第五個謎語是借用隋煬帝的墳墓；詩名是《廣陵懷古》。第七個謎語是借用王昭君的墳墓；詩名是《青冢懷古》。第八個謎語是借用楊貴妃的墳墓；詩名是《馬嵬懷古》。在猜謎中引發了眾裙釵的爭議，提出了關公墳墓真假的問題。這些墓地的提出只楊廣是帝王，其他人都不是皇帝和皇後，但這些人的名望都是與皇權政治有著重深關系的；他們的碑文撰記都有著與皇家同興衰、***榮辱的特殊故事。
提起石碑，很容易使人們聯想到此物的生成和發展。石碑是由界樁和拴馬樁發展而來。因為與地域和裏程有關，所以人們多在路邊和家門前栽埋。軍隊和州縣府衙多在國界、州縣分割處栽埋。裏程碑由此在後來產生。根據司馬遷的《史記》記載，秦王朝在統壹中原後，秦王嬴政認為秦國的統壹大業在歷史上是功不可沒的。所以他自封為“始皇帝”，自稱為“朕”，並命工匠在很大的壹塊石壁上刻下了自己的功德，以昭後世。但這個巨大的記文石碑據說被後來的義軍和皇帝們給毀掉了。現存的只有他到泰山封禪和到東海（現在山東省的煙臺地區）尋藥時（也是巡遊）留下的石刻。秦始皇時期的石刻，對中國的文化發展起了壹定的推動作用。因為那時還沒有發明紙張，統壹文字在七國戰亂平息之後，短時間內搞定是相當困難的。雖然秦朝的石刻遺跡現存很少，好像說明不了這個問題；但可以想象，當時的石刻雖然不能像現在的商業廣告那樣繽紛多彩，各地壹定是在沒有石壁的曠地上矗立了不少的大型石碑了。石碑在歷史的發展中逐漸又增加了兩種存在的意義——規範文字、記載功德。
到了晉朝和南北朝時期，由於中國書法的發展和佛教的大興，石碑伴隨著石刻佛像得到了更大程度的發展。風景勝地、寺廟、道觀、府衙、書院等都有石碑或石刻。石碑在那時不單單是陵墓的標記，而是文化發展與傳播的象征。而後來的戰亂、朝代的叠更，石碑也隨之被兵燹毀壞了不少。壹代壹茬、壹茬壹代，到了明清之際，除了被保護的帝王陵園中的墓碑還有壹些，其余的大部分都難以尋覓了。自古至今假如這些石碑不被毀壞，中國壹定是第壹碑林大國，而被載入世界吉尼斯；但那在很大程度上會影響我們今天的生活和發展。這也是中國人自古以來承襲優勝劣汰文化發展基因的好處吧！
為了能更好的說明《石頭記》，我在網上瀏覽了壹下秦皇漢武、唐宗宋祖的陵墓，可惜沒看到他們的陵碑。皇帝們大多是在自己活著的時候就修建自己的陵墓，陵碑卻多是後人所立。秦始皇還是在沒有統壹中原的時候，就開始修建自己的陵墓。據史學家們分析，後代人沒有給他樹碑立傳，是害怕盜墓賊，所以蠲減了這個分項工程。漢武帝的墳墓被溫均所盜，網頁上也沒有提到他的陵碑是沒立還是被毀。唐太宗的昭陵大墓也沒有立碑。但有意思的是，他的第壹夫人長孫皇後死在他的前頭；他給夫人立了碑並撰寫了碑文，撰文的題目叫《溫泉銘》。唐太宗的本意有三個：壹是悼念自己敬愛的夫人；長孫皇後在他治國大業中的壹些重大決策上幫助太宗出了不少的好主意。二是想留下自己行書風格的筆跡（想炫耀自己）。三是向世人（特別是盜墓者）宣示，自己是薄葬的倡導者，夫人和我將來的墳墓中是沒有奇珍異寶的。可是昭陵還是被盜了，第三個意願仍被盜墓者打破；成為文學史上真正的“此地無銀三百兩”的笑料。宋太祖趙匡胤的墳墓更是悲涼可泣，被南下入侵的金兵毀盜壹空。墳丘是後來南宋皇帝們修復的。除了幾對石像生默立在連天的荒草之中忠於職守外，能見到的真是“荒冢壹堆草沒了”的景象。
關於石碑還有壹個特殊的種類，大家都知道：女皇武則天她大碑前後沒有壹個字。不知是她自己的創意還是後人的設題？人們都曉得這塊舉世無雙的“無字碑”。毛主席的詩詞，《念奴嬌·昆侖》中有這樣的詞句：“千秋功罪，誰人曾與評說？”這個豪邁的問句大概就是由“無字碑”引發的吧？與“無字碑”類同的是，坐落在北京昌平縣的明十三陵。除了永樂皇帝朱棣的陵碑，其他十二個皇帝的陵碑，有碑前的謚名，卻沒有碑後的撰文。
說到這些奇怪的陵碑和無碑的皇陵，使我自己也在發問自己：難道自己理解的《石頭記》是錯誤的嗎？這不給反對者提供乘隙了嗎？大石頭上的偈文：“倩誰記去作奇傳？”不也是這樣發問的嗎？我們如何看得到那“字跡分明，編述歷歷”的撰文呢？
其實書名《石頭記》本身也是壹個謎，前面我們所談的玉璽和陵碑是兩個具體的謎底。以下我們要解的就是壹個抽象的謎底——書名。前頭我們已經提到了，第壹回中石頭回答空空道人壹段話裏的壹個“癡”字和“又題曰《金陵十二釵》並題壹絕”中的壹個“癡”字。這兩個“癡”字，壹個是代表作者勸說讀者們不要太癡；壹個是站在讀者的立場上說作者是“癡人說夢”。不管是誰癡（實際上是我們讀者癡，謎書出了將近三百年了，我們還沒解開。），我認為作者壹直在提醒我們：讀書和學習像做事情壹樣，不能太死板、太教條，應該靈活壹些。為了說明這個問題，作者在《紅樓夢》全書的末回末段又為我們提供了壹段對話，也是解謎的壹個重要條件。我們壹起再來仔細多讀幾遍。
“那空空道人牢牢記住此言，又不知過了幾世幾劫，果然有個悼紅軒，見那曹雪芹先生正在那裏翻閱歷來的古史（朋友們要註意這個‘古史’）。空空道人便將賈雨村言了，方把這《石頭記》示看。那雪芹先生笑道：“果然是‘賈雨村言’了！”------“說妳空，原來妳肚裏果然空空。既是‘假語村言’，但無魯魚亥豕以及背謬矛盾之處，樂得與二三同誌，酒余飯飽，雨夕燈窗之下，，同消寂寞，又不必大人先生品題傳世。似妳這樣尋根究底，便是刻舟求劍，膠柱鼓瑟了。”那空空道人聽了，仰天大笑，擲下抄本，飄然而去。壹面走著，口中說道：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，並閱者也不知。不過遊戲筆墨，陶情適性而已！”後人見了這本傳奇，亦曾題過四句偈語，為作者緣起之言更轉壹桿頭：
說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來 同壹夢，休笑世人癡！”
這壹段應當註意的是，曹雪芹翻閱的“古史”和空空道人擲下的“抄本”。二人所及之物都是書本。本文的開頭我們曾經提到了中國的二十五史（最後壹部是《清史稿》，由辛亥革命後趙爾巽等人所著。研究《紅樓夢》我們可以參考到乾隆皇帝中期的朝政。主要應以它之前二十四史為主。）。同時也提到了皇帝們為了鞏固自己的政權，總結前朝經驗而付諸編史的努力（其實大部分是皇帝身邊政治家、史學家的努力）。這樣看，每個覆滅王朝都是新興王朝的史頭。也可以說是開始之頭。對於滿清王朝來說，二十四史每壹部書都是清朝歷史的開頭。二十四史的開頭是司馬遷所著的《史記》。結合《石頭記》書名的解析，加上《紅樓夢》解謎的壹個方法——諧音異字，這樣《石頭記》我們就可以理解為《史頭記》或是《始頭記》。這就是我個人對《紅樓夢》第壹個書名《石頭記》的淺識。