周敦頤字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人。周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。
程顥與其弟程頤同為宋代理學的主要奠基者, 世稱“二程”。 因二程兄弟長期講學於洛陽, 故世稱其學為“洛學”。二程在哲學上發揮了孟子至周敦頤的心性命理之學, 建立了以“天理”為核心的唯心主義理學體系。
周、程很明顯是在寓迎春，這也符合《金陵十二釵正冊》的排列順序。周敦頤生前並不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之誌”，胸懷灑脫，有仙風道氣，但沒有人知道他的理學思想。這壹點正與迎春的默默無聞相契合。周敦頤性情樸實，從小信古好義，平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。在學術上，他的弟子二程所提出的最重要的命題是“萬物皆只是壹個天理”。他們認為，人性的本然狀態，由於是“天理”在人身上的折射，因而是至善的。人性中的善自然是其“天理”的本質特征，惡則表現為人的不合節度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”。這壹點也符合曹雪芹對迎春這壹人物性格特點的刻畫。《紅樓夢》第七十三回有這樣的文字：“當下迎春只和寶釵閱《感應篇》故事，究竟連探春之語亦不曾聞得，忽見平兒如此說，乃笑道：‘問我，我也沒什麽法子。他們的不是，自作自受，我也不能討情，我也不去苛責就是了。至於私自拿去的東西，送來我收下，不送來我也不要了。太太們要問，我可以隱瞞遮飾過去，是他的造化，若瞞不住，我也沒法，沒有個為他們反欺枉太太們的理，少不得直說。妳們若說我好性兒，沒個決斷，竟有好主意可以八面周全，不使太太們生氣，任憑妳們處治，我總不知道。’眾人聽了，都好笑起來。黛玉笑道：‘真是虎狼屯於階陛尚談因果。若使二姐姐是個男人，這壹家上下若許人，又如何裁治他們。’迎春笑道：‘正是。多少男人尚如此，何況我哉？’”可見，在作者心目中，迎春是十二釵中最樸實的人，她溫存善良、與世無爭。“虎狼屯於階陛尚談因果”就是她的個性寫照。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾於知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有壹石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。據說，九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，壹墩如月，故名“浸月亭”。後不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。恐怕，曹雪芹把迎春的住所設計成開滿蓮花的“紫菱洲”的靈感，就是來源於此吧。程顥、程頤所創建的“天理”學說受到了後世歷代封建王朝的尊崇，清康熙二十五年，二程進儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上。次年康熙皇帝又賜給兩程祠“學達性天”匾額。這些事件，生活在這壹時期的作者不會沒有耳聞，“二程進儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上”正好可以理解成排行第二的迎春！對於迎春在作者心目中的地位如何，蒙本第七十三回回末的總批就說明了壹切：“探春處處出頭，人謂其能，吾謂其苦；迎春處處藏舌，謂其怯，吾謂其超。探春運符咒，因及役鬼驅神；迎春說因果，更可降狼伏虎。”從這段話我們可以看出，迎春的生活原型與脂硯齋和曹雪芹的感情是極其深厚的，在他們心目中的地位也是很高的。
15、張是指張載，北宋哲學家。字子厚，生於官僚家庭，祖上是大梁人（現在河南開封），僑居在現在的陜西省眉縣橫渠鄉，這就是張載被人稱為"橫渠先生"的由來。張載是關學學派的創始人，關學是他在關中地區講學而形形成的壹個大的學派。關學和二程的洛學是理學的學派之壹，是朱熹思想的先驅。
16、朱，朱熹，字元晦、仲晦，號晦庵，別稱紫陽。南宋哲學家、教育家。江西婺源（今屬江西）人。父親朱松是嶽飛、秦檜同時人，曾得充福建政和縣尉小官，攜全家赴任，後調任尤溪縣尉。宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生於尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘書省正字職，但因反對秦檜主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽家中。朱熹隨父在建陽度過了他的童年。
按照順序，張，朱寓惜春。張，朱的***同特點是都出自與官僚家庭，正好和惜春的出身相吻合。張載少年時很喜歡讀書，範仲淹建議他讀《中庸》以及其他儒學典籍。而朱熹幼時也同樣聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天上有何物？”其父大驚。他勤於思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”這種少年成才、幼小知事的情況恰好用來影射惜春，在《紅樓夢》中，惜春雖然年幼卻已經略通世事（第七十四回“矢孤介杜絕寧國府”），還是個丹青妙手。張載曾經大量地閱讀佛教和道教的書，朱熹也熱衷於道學，並對佛學也有濃厚興趣。正合惜春後來的出家。張載之弟監察禦史張戩因反對王安石變法，與王安石發生激烈沖突，被貶知公安縣（今湖北江陵），張載估計自己要受到株連，於是辭官回到橫渠。而朱熹的仕途更不順利，不僅其父因反對秦檜而被逐出朝廷，在慶元三年，朱熹也受牽連被斥“十罪”，革職回家。這些事件影射了賈府之敗。
17、蚩尤，是傳說東方九黎族（屬東夷集團）的首領。蚩尤是炎帝的孫子。據說，蚩尤生性殘暴好戰，他有八十壹個兄弟，都是能說人話的野獸，壹個個銅頭鐵額，用石頭鐵塊當飯吃。蚩尤原來臣屬於黃帝，可是炎帝戰敗後，蚩尤在廬山腳下發現了銅礦，他們把這些銅制成了劍、矛、戟、盾等兵器，軍威大振，便起野心要為炎帝報仇了。蚩尤聯合了風伯、雨師和誇父部族的人，氣勢洶洶地向黃帝挑戰。
18、***工，是中國古代神話中的天神。為西北的洪水之神，傳說他與黃帝族的顓頊發生戰爭，不勝，怒而頭觸不周山，使天地為之傾斜。後為顓頊年誅滅。此外還有壹說，謂***工是堯的大臣，與驩兜、三苗、鯀並稱“四兇”，被堯流放於幽州。《書.堯典》：“流***工於幽州，放允兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。”《山海經.海內經》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生***工。”《天文訓》稱：“昔者***工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
寫到這裏，有人會說，下壹個出場的是鳳姐了。但是，不要忘記，賈寶玉也是被作者列為“大惡者，撓亂天下”之流的人物。很明顯，既然他是《紅樓夢》故事的制造者，風流孽緣的創造者，那麽他就應當是五名“大惡者”之首，蚩尤和***工也就只能是影射他了。由於年代比較久遠，當時又沒有可以用於記載事件的文字，因此，關於蚩尤和***工的的傳說有太多的版本。但是有壹點可以肯定，那就是他們的神話色彩已經超越了歷史本身。寶玉的天界身份是神瑛侍者，這壹特點是鳳姐、巧姐、李紈所不具備的，而秦可卿雖有天界身份卻與蚩尤和***工風馬牛不相及，所以蚩尤和***工是影射寶玉。在《紅樓夢》全書的開頭，作者就交代了寶玉所佩戴的通靈寶玉的出處：“原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖練成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零壹塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單的剩了壹塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煆煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材，不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。”我們知道，女媧補天是發生在***工觸不周山之後。這就表明了***工和頑石之間存在“破”和“補”的矛盾關系，為***工和寶玉之間的影射關系埋設了伏筆。
從性格方面來看，《紅樓夢》第三回有寶玉的判詞稱：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”正和蚩尤、***工的魯莽性格相符。從字面上講，蚩字有癡的意思，《釋名》中說：“蚩，癡也。”正合寶玉的情癡。而據傳蚩尤的頭跟銅鑄的壹樣硬，以鐵石為飯，還能在空中飛行，在懸崖峭壁上如走平地。而***工既然能夠碰倒不周山，也是硬如鋼鐵。他二人之體魄正合寶玉的真實身份——頑石。而***工傳說中是水神，正合了神瑛侍者“日以甘露灌溉”，使絳珠草“久延歲月”的情節。
19、桀，又名癸、履癸，是發的兒子。發病死後繼位，是夏朝最後壹個國王，是中國歷史上有名的暴虐、荒淫的國君之壹。履癸文武雙全,赤手可以把鐵鉤拉直,但荒淫無度，暴虐無道。他驕奢淫逸，生活腐化，動用大量人力物力、財力去建造傾宮、瑤臺，又從各地搜羅美女充填後宮。桀在征伐有施氏時得了美女妺喜，回國後，晝夜與妹喜及宮女飲酒作樂。於是四方諸侯紛紛背叛，夏桀的處境十分孤立。商湯趁機發兵伐桀，兩軍鳴條之戰，夏軍大敗，夏桀被放逐而餓死，葬於南巢臥牛山（今安徽省巢縣臥牛山）。夏代由此滅亡。
20、紂，姓成,名受,帝乙的第三個兒子，武力超群，非常聰明，口才好，是中國商代最後壹位君主。中國歷史上有名的暴君。紂對內重刑厚斂，對外黷武好戰。他沈湎酒色，濫施專制淫威，同時又剛愎自用。紂的所作所為引起百姓的普遍怨恨和不滿，導致內外矛盾加劇。為了維護其統治，紂大動兵戈，又設置種種酷刑鎮壓奴隸和平民的反抗。
桀和紂是寓鳳姐。我們可以看到，桀和紂多角度、多方面地影射了《紅樓夢》中的王熙鳳。單從字面上講，桀字就有多種含義影寓鳳姐：(1)雞棲的木樁。《詩·王風·君子於役》：“雞棲於桀。”——影寓鳳姐冰山雌鳳的身份。(2)通“傑”。特出，高出的意思。形容了不起的人才。《呂氏春秋·功名》：“人主賢則豪桀歸之。”——影寓鳳姐的才幹。(3)兇悍、橫暴、倔強。如：桀鶩不馴、桀犬吠堯。《漢書·鄒陽傳》：“桀之犬可使吠堯”，後以“桀犬吠堯”比喻走狗壹心為它的主子效勞，也比喻各為其主。——影寓鳳姐的潑辣性格和對賈府的忠誠。
從史料上來看，二人的***同特點是，殘忍，荒淫無度，都是歷史上有名的暴君。正合了書中對王熙鳳的描寫，他對待情敵和下人是極其殘忍的。如第六十壹回就有這樣的文字：“依我的主意，把太太屋裏的丫頭都拿來，雖不便擅加拷打，只叫他們墊著磁瓦子跪在太陽地下，茶飯也別給吃。壹日不說跪壹日，便是鐵打的，壹日也管招了。”但是，桀和紂絕非無能之輩，桀文武雙全，紂天資聰穎、聞見甚敏、口才極好。二人都是極有天賦和能力之人，這壹點也與鳳姐相同。從結局上來看，桀和紂的下場正好影射了鳳姐的命運：起初風光無限，最後卻淒苦無比。夏桀被放逐而餓死，葬於南巢。而紂王是在兵撤朝歌寨途中，被武王擒殺。影寓了鳳姐的“哭向金陵事更哀”和“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死後性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。”的人生悲劇。關於桀和紂的功過，歷代頗有爭議。雖然是貶毀居多，但也有人替他們打抱不平。所以，對這樣兩位曾經叱咤風雲的歷史帝王，他們的壹生功過是應該給以正確評說的。在位時，雖曾作過不少壞事，但應該肯定他們在中國歷史上的地位。這壹點與王熙鳳也完全相同，褒貶皆有。但是我想，在曹雪芹心目中，對她更多的應該是敬佩之情。
21、始皇，就是秦始皇，首位完成中國統壹的秦王朝的開國皇帝。後人稱之為“千古壹帝” 姓嬴，名政。漢族，出生於趙國，所以又叫趙政。13歲即王位，22歲在故都雍城舉行了成人加冕儀式，從此正式登基“親理朝政”，39歲完成了統壹中國的歷史大業，稱帝。前246年，秦王贏政即位，因年幼朝政由太後和相國呂不韋及嫪毐掌管。前238年（秦王政九年），秦王政親理朝政，除掉呂、嫪等人，重用李斯、尉繚，自公元前230年至前221年，先後滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，完成了統壹全國的大業，建立了中國歷史上第壹個統壹的、多民族的、專制主義中央集權制國家——秦朝。秦王嬴政自認為自己的功勞勝過之前的三皇五帝，給自己起名“皇帝”。
22、王莽，字巨君，魏郡元城人( 河北大名縣東 )。漢元帝皇後王政君之侄。新朝的建立者。王莽幼年時父親王曼去世，很快其兄也去世。王莽孝母尊嫂，生活儉樸，飽讀詩書，結交賢士，聲名遠播。漢成帝時前22年，王莽初任黃門侍郎，後升為射聲校尉。王莽禮賢下士，清廉儉樸，常把自己的俸祿分給門客和窮人，甚至賣掉馬車接濟窮人，深受眾人愛戴。
按照《金陵十二釵正冊》的排列順序，秦始皇和王莽的映射對象輪到了巧姐。如果不是發現了人物影射關系的排列規律，我們很難想象得到這樣兩位超重量級的歷史人物能夠影寓巧姐。這壹方面顯示出了曹雪芹的精妙筆法，另壹方面也是我們研究的真正意義所在。從歷史上看，秦始皇、王莽同桀、紂壹樣，都是非常有爭議的帝王，由於桀、紂是影射巧姐的母親——王熙鳳，這就使得影射關系的軸心得以延續。由於曹雪芹是推崇儒家的，他把眾多的儒家學者奉為修治天下的“大仁者”。而在歷史上，秦始皇和王莽卻都曾做過在曹雪芹眼裏看起來十分幼稚可笑的事情，秦始皇曾經“焚書坑儒”，鉗制了儒家思想，嚴重地摧殘了儒家文化。王莽則曾經推行新政，可是古今風俗不同，環境各異，源於古制的新法，未必壹切都合時合宜。他推行的那些新政都違反了歷史規律，所以最後的失敗，純屬歷史必然。王莽在本質上是壹個事事復古，脫離現實的政治家，正如歷史學家錢穆所言：“王莽的政治，完全是壹種書生的政治。”旅美歷史學家黃仁宇則指出，從王莽登位後發出的壹系列詔書中看到，王莽的政策根本脫離了當時的實際環境，亦缺乏適當的用人安排。他在《中國大歷史》裏語帶諷刺的評論王莽：“他盡信中國古典，真的以為金字塔可以倒砌。” 因此 ，二人的政治表現，就被崇尚儒術的曹雪芹認為是荒唐、幼稚的鬧劇。正好影射了巧姐的年幼。
另外，秦始皇和王莽的生平都有非常隱秘的千古疑案。據傳，嬴政是呂不韋與趙姬的私生子。而王莽毒死漢平帝，接受孺子嬰禪讓後稱帝，開了中國歷史上通過篡位作皇帝的先河，也是撲朔迷離的歷史事件。最明顯的是秦始皇死時的遺詔事件，至今也是眾說紛紜、難有定論。但有壹點可以肯定，就是胡亥的即位和扶蘇之死壹定有不可告人的秘密。關於這壹事件，最普遍的說法是秦始皇死後，李斯和趙高怕扶蘇回來繼承帝位，便毀掉秦始皇遺詔，又偽造了壹分假遺詔，讓胡亥即位。由於秦始皇死在半路，李斯怕扶蘇公子知道秦始皇已死，天下有變，便將消息隱瞞，秘不發喪，下令兼程回鹹陽，並將秦始皇的屍體置於車中。百官陪乘，所到之處，眾人依然像以前壹樣進食奏事，只有少數人知道秦始皇的死訊。當時天氣很熱，秦始皇的屍體很快就發臭了，李斯便讓從官用車裝了很多鮑魚，用鮑魚的臭味掩蓋屍體的臭味，終於隱瞞到回到鹹陽。我認為，這壹事件就是對巧姐在賈府被查抄時，“私掖偷行”，逃出囚籠的隱寓。
如果還需要說明的話，那我可以再舉壹個重要的證據：王莽的伯父叫王鳳，身居大司馬之位，王莽對他極為恭順。王鳳臨死囑咐王政君照顧王莽。王鳳恐怕就是巧姐母親——王熙鳳名字的由來！漢哀帝繼位後，王莽失去政治依托，退位隱居新野。而漢哀帝駕崩後，正是掌管傳國玉璽的王政君（漢元帝皇後、王莽之姑）幫助王莽任了大司馬，兼管軍事令及禁軍，立漢平帝，得到朝野的擁戴，從此踏上了輝煌之路。
23、曹操，即魏武帝，字孟德，小名阿瞞、吉利，沛國譙縣（今安徽亳州）人。東漢末年傑出的政治家、文學家、軍事家和詩人。在政治方面，曹操消滅了北方的眾多割據勢力，恢復了中國北方的統壹，並實行壹系列政策恢復經濟生產和社會秩序。文化方面，在曹操父子的推動下形成了以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學，史稱建安風骨，在文學史上留下了光輝的壹筆。曹操出生於壹個顯赫的官宦家庭。曹操的祖父曹騰，是東漢末年宦官集團中的壹員，漢相國曹參的後人。父親曹嵩，是曹騰的養子。建安二十五年正月（220），曹操還軍洛陽。當月，病死在洛陽，終年六十六歲。這年十月，曹丕代漢稱帝，國號魏，追尊曹操為太祖武皇帝。
24、桓溫，字符子（有作元子），譙國龍亢（今安徽懷遠）人。東晉宣城內史桓彜之子。先後任征西大將軍，大司馬，南郡宣武公。桓玄追謚為楚之宣武皇帝，廟號太祖。其人豪爽有風概，姿貌甚偉，面有七星。……少與沛國劉惔交好，惔嘗稱之曰：“溫眼如紫石棱，須作猥毛磔，孫仲謀、晉宣王之流亞也。”