《巨人傳》從新興資產階級的立場出發，抨擊了教會及其意識形態。教會是封建社會的支柱。恩格斯指出，反對封建制度的鬥爭，“必然首先把矛頭指向教會”。拉伯雷對天主教會深惡痛絕。他批判天主教關於世界起源於“諾亞方舟”等“神聖傳說”，他反對禁欲主義、宗教獨身、節食齋戒，認為這是“違反自然”的。
《巨人傳》是法國作家拉伯雷所寫的長篇小說，寫於1532～1564年之間，是壹部政治性很強的諷刺作品，是反映16世紀上半葉法國封建社會的巨幅畫卷，是為新興資產階級登上歷史舞臺而吶喊的壹部新型小說。
拉伯雷在第壹部的開場白中明確地說，通過他的作品，可以顯示出“在我們的宗教方面以及在政治狀況和經濟生活方面”的“可怕的秘密”。拉伯雷把反映新興資產階級和封建貴族在政治、經濟、宗教等方面的鬥爭作為《巨人傳》的首要任務，使這部小說帶上強烈的政治色彩。
拉伯雷站在新興資產階級的立場上，對法國封建社會作了淋漓盡致的揭露。16世紀上半葉法國在壹系列對外戰爭中度過。弗朗索瓦壹世因國力漸強，野心勃勃地同查理五世爭奪“神聖羅馬帝國”的帝位，同時對意大利進行多次掠奪。在他30余年的統治期間，最長的休戰只有6年。因而國庫空虛，債務如山，苛捐雜稅，多如牛毛，致使民心思變，暴動頻繁。這些在《巨人傳》中都有鮮明的反映。
首先是關於戰爭的描寫。拉伯雷反對窮兵黷武和掠奪戰爭。他通過反面和正面的形象表達了自己的思想。反面人物畢可肖是壹個野心極大的國王，他妄圖建立“世界帝國”，對鄰國進行掠奪性戰爭，“所過之處，劫掠壹空”。畢可肖的形象中既有查理五世也有弗朗索瓦壹世的影子。針對連年戰禍的現實，拉伯雷希望有壹位賢明君主。
他筆下的格朗古傑就是這樣壹個國王。面對敵人的入侵，他馬上調兵遣將，進行自衛，保護他的臣民，“理智要求這樣做，因為我靠他們的勞動而得以維持，我靠他們的汗水而得以溫飽，不光我，還有我的孩子們和我的王室。”他從不進行戰爭挑釁或侵略別國，他派出使者去勸說畢可肖：“現在不是靠征服來獲得王國的時代了。”拉伯雷讓侵略者遭到慘敗，也可說是對窮兵黷武的弗朗索瓦壹世的勸諫。
其次，《巨人傳》抨擊了司法和捐稅制度。當時，封建司法機關的腐敗是隨著司法制度的加強而愈益顯露出來的。訴訟程序繁復拖宕，費用浩大，法官徇私舞弊，這就是封建法庭的真實狀況。甚至連國王也不得不在1536、1539和1540年接連3次下令縮短審案期限和減少審判費用。拉伯雷挖苦法官是靠擲骰子來定案的，揭露他們巧取豪奪，濫用特權，描寫希卡努人“挨打之後可富裕地過4個月”。
第5部關於“穿皮袍的貓”的描繪明顯地影射了當時司法機構的黑幕。法官們都被描寫成“穿皮袍的貓”，它們身上掛著壹個大口袋，“靠賄賂為生”。它們的法律好比蜘蛛網，專捕捉小蒼蠅小蝴蝶，不敢惹大牛蠅，就是說，專門糟害老百姓。“它們攫取壹切，吞噬壹切，它們不分好壞地分屍、砍頭、殺戮、關禁、毀滅和破壞壹切。因為對它們來說，邪惡被叫做德行，惡毒稱之為善良，叛逆取名忠誠，竊盜說成饋贈，搶奪是它們的箴言。”拉伯雷把苛捐雜稅形容為“財政壓榨機”：“把葡萄壓得這樣幹凈，連壹點兒汁水也沒有剩下。”
由此更進壹步，《巨人傳》反映了人民不堪壓迫起來反抗的景象。
德廉美修道院是作者人文主義理想的體現。它表現了拉伯雷人文主義的政治、社會、宗教主張。這個修道院無論男女隨時都可進入，也隨時可以退出，裏面沒有繁瑣的宗教儀式，沒有任何束縛人的清規戒律，人們想幹什麽就幹什麽，願喝酒就喝酒，願散步就散步。修道院的唯壹院規就是：“做妳所願做的事”。這正是資產階級反封建的個性解放的口號，在當時具有無可置疑的進步意義。
同時拉伯雷的人文主義理想也帶有明顯的資產階級性質。德廉美修道院只接受那種“出身清白、舉止高雅、受過良好教育”的人，他們吃穿講究，從不為生活奔忙，人人稱心如意地發財致富，自由自在地享受生活。可見資產階級人文主義者在抨擊封建特權時，雖也多少反映壹些被壓迫人民的願望，而壹談及他們的正面理想，就只能表達資產階級的願望了。
創立德廉美修道院的若望修士是體現拉伯雷人文主義理想的人物。他不禁欲，敢於大膽瞧著姑娘們；他不節食，吃喝抵得上四個人；他保護受壓迫者；他不怯敵，對敵人十分無情，他戰鬥時撩起僧袍，挽起袖子，結果把入侵之敵打得落花流水，而別的僧侶卻在那裏“以唱贊美詩和做禱告來抵抗敵人”。他同中世紀的精神貴族——僧侶階級迥然不同，是拉伯雷理想的僧侶形象，即符合人文主義者的“人情”標準的形象。