哲學裏面也有個說法 叫 特殊和壹般
針對於作者某個現象構造的骨架基本是理論書
而作者抽象大量現象的並且能通過它反證現象的是實用書
具體說西方和東方科技的特點就是如此
書裏還有壹句抽象的話：
“實用是與某種有效的做法有關，不管是立即或長程
的功效。而理論所關註的卻是去明白或了解某件事。”
2.教會的清修是很嚴格的，早期只是個雛形，後來禁錮更死，發展出禁欲主義，以前讀《談美書簡》在“審美範疇中的悲劇性和喜劇性”這壹章裏提到過戲劇對人很有點解放和啟蒙的作用，我引用壹點
“人既然有生命力，就要使他的生命力有用武之地，就要動，動就能發揮生命力，就感到舒暢;不動就感到“悶”，悶就是生命力被堵住，不得暢通，就感到愁苦。漢語“苦”與“悶”連用，“暢”與“快”連用，是大有道理的。馬克思論勞動，也說過美感就是人使各種本質力量能發揮作用的樂趣。人為什麽愛追求刺激和消遺呢?都是要讓生命力暢通無阻，要從不斷活動中得到樂趣。因此，不能否定文藝（包括戲劇）的消遣作用，消遣的不是時光而是過剩的精力。要懲罰囚犯，把他放在監獄裏還戴上手鎊腳鐐，就是逼他不能自由動彈而受苦，所以囚犯總是眼巴巴地望著“放風”的時刻。我們現在要罪犯從勞動中得到改造，這是合乎人道主義的。我們正常人往往進行有專責的單調勞動，只有片面的生命力得到發揮，其它大部分生命力也遭到囚禁，難得全面發展，所以也有定時“放風”的必要。戲劇是壹個最好的“放風”渠道，因為其它藝術都有所偏，偏於視或偏於聽，偏於時間或偏於空間，偏於靜態或偏於動態，而戲劇卻是綜合性最強的藝術，以活人演活事，使全身力量都有發揮作用的余地，而且置身廣大群眾中，可以有同憂同樂的社會感。所以戲劇所產生的美感在內容上是最復雜、最豐富的。”
教會是非人道的產物，自然不能容忍這些來撩撥教徒了。
3.這句話放個環境就好理解了，把《夢的解析》和《形而上學》比較壹下，妳覺得哪本好讀？大多數人會覺得前者沒那麽吃力，這就是理解理論和學會思想的難度區別了，主要是抽象程度決定讀者的閱讀深度造成的。
談理論和實用書的話如果不理解，妳把《如何》和壹本字典放在壹起揣度壹下，在把它和壹本物理課本放在壹起，從語言到思想，在去讀壹遍，理解抽象的話從具體出發，再自己深化。