道教宇宙起源說
《清微三品大乘度劫真經》：現今宇宙生成之前，虛無之裏寂寞無表。無晶無光無經無維。虛無的本源是道，道產生了物質的基本，道貫通物質的內外，本身就具有無限的創造力，在無限裏永恒存在，他是道的基礎，絕對的真實，生命之本，自然的靈魂。是壹切物質的主宰和本源。在穆斯林的心中，他就是真主安拉。在舊約聖經裏，他就是上帝耶和華。在印度教裏，他就是梵天，在中國文化主流的思維裏，他的形象就是元始天尊。在薩滿教裏，他就是長生天。 元始造物立心，先天始兆。於空瀚之中，玄虛之處，消息化機，氤蘊融熔，陰陽五行造化其形，萬神開始生於無極之中，時玄景未分，在空洞之際，天光冥遠。浩漫太虛中，物化盈虧相生相克，若浮若況，五行分更，倘恍渺忽，汨沒紛紜，先天神祇飄蕩無憑。萬物銷鑠鹹滅。時無極聖眾、真神仙佛、祖玄高真，壹切不壞法身，遇此劫會，被混沌銷鑠，漸喪其神。 如果神形互化，就會永失無存，拔盡本根。萬眾只有仰靠元始祖尊開創新宇，托付真身。 道教宇宙形成論
道的實現者－元始祖尊憐憫萬世苦行，累劫良因的無極聖眾，於是現運神通，攝眾聖道，藏於萬氣祖根裏，納於粟米之中，於無極的收束之中，六電之氣翼其真，祖氣護養潤其神，積七千余劫，太極經鹹應度，新的宇宙形成，無極聖眾始布滿太極。 道教造物主論
《易經》：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”元始祖尊在宇宙萬物產生以前就已經存在，他的本體是永恒的，不滅不壞的。即使現今宇宙毀滅，也絲毫不受到影響。元始祖尊宏威微妙，化虛無成萬象，慈愛有情，運陰陽養萬物。萬物繁盛，始有盛衰的過程，推陳出新。因為他的演化，宇宙星空方能形成。六合之內，五行（金木水火土）元素相輔相成，萬千世界千姿百態，我們這些生物，全靠他在天天牧養。他就是道，就是我們的根，億萬靈性最終的目標，就是回到元始祖尊的源，參與萬千世界的***循環。 現今宇宙是從無極中收縮後爆炸膨脹中來。光陰如梭，膨脹經過八表之外，漸漸始分。各種物質相斥相吸，逐漸成為奧瀚微妙的太極世界。 道教宇宙論
現今的宇宙在大爆炸以後以臨界速度膨脹，經過變化，宇宙內形成了無數的星系，在無窮維度的空間。現今的宇宙仍在膨脹，無極聖眾領悟無限深奧的演化，成為宇宙中時空和物質的主宰，而他（她）們的力量已經能夠滲透無窮的時空，隨意構造變化任何物質，於是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊為主的團體，服從元始祖尊的意誌，在浩瀚廣漠的宇宙中創造生命，播種智慧，陶均萬品 。 大羅天形成論
形成元始祖尊與不同時空的諸聖天尊，遊歷於洪荒宇宙，創造神祇最佳的生存環境“大羅天境”六合三十六天三界樂園，元始祖尊與混沌宇宙的祖母，宇宙最奧妙美善的無極聖祖太元聖母用了約壹百劫的時間，開辟了新的時空，營建了玄都玉京聖界，以便氤氳智慧，度化天地精華。道教謂玄都玉京由十二個過程建成。 是時無天無地，幽幽冥冥，靈文暗睦，運推自來，為萬氣之根，空 洞結真，氣清高澄，成天廣覆，倏剎自玄。 是時二象分儀，開張厚載，壹時成型。 是時三千六百日月，壹時同明，照耀諸天，無幽不砌。 是時上聖大神妙行天真，無鞅數眾，朝禮玉庭，玄行太空，贊詠靈文。 天發自然妙樂，百千萬種，壹時同作，激朗玄宮，上慶神真。 百詠空生，十方宮商相和，皆成洞張。 璇璣停關，星宿不行，天無晝夜，四運齊晨。 紫雲吐琿，流麗諸天，壹切萬物，普受光明。 春夏秋冬，不暑不冰。氣流柔和，神奇興盛。 五鎮安立，玄教無窮。 是時玄下七寶神奇，以散諸地，資生兆民。 七寶奇林，壹時空生，光明垂蔭，彌覆十天。（見《無上秘要》 卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤書經》） 玄景始分，化為九氣，成為九真皇，居於三清境，三清境各置八帝，成為三天二十四帝。後來，東王公、西王母從氣而化生，各置宮第，於是又有了營衛職官。 生命起源 混元之時，元始祖尊於虛無之中，基七耀三恒，秉天然之胤，結成未回之霞，運混沌合鴻蒙溟熔。博覽執臻，過數劫，終成圓體天球。經三萬度，由子入醜，大氣初凝。玄風漸鼓，最初的地球大氣層中充滿塵埃，天水地火不相容。元宰陶鈞，凝結渾灝，環轉周旋，如是輪轉，經三萬度，無所停息，轉轉不已，漸次陶鈞，陰陽初判，混沌始清。大氣層中塵埃累落漸結為地。維重為濁，綱維八極，粗者為峙，清者為流。靡終靡極，或載或成，無疆之化，天地成能。
在開天辟地的過程中，天地的運行瞬息萬變，撲朔迷離，元始祖尊與玉皇、鬥母、東王公、西王母等祖尊顯示出無窮的法威，無所不在的主宰力量，運驅陰陽二氣，造就江河湖海。地球的磁力場、大氣層、電離層也在眾神尊的衡制下，擋阻了宇宙射線的絕大部分，地球兩極開始定位，自轉穩定。有利於產生和保護地球將有的生命。 元始天尊於是在大羅天境玄都玉京裏籌劃生命存活的綱領。
古時，元始祖尊在大羅天境，玄都玉京中。放無極光明。照無極界，聚集無極聖眾，誥示無極聖靈：“將於太極世界成就真善美樂的智慧，孕育以眾神為模體的生靈”。眾神無比歡喜，都以無比崇敬的心情頌詠天尊：“天地玄宗，宇宙本根，包羅天地，養育群生。萬神朝禮，誓忠精誠。堅決擁護”。於是元始祖尊在太易大紀中於本體裏分化大道根源，大道靈魂的九慶紫元，分化成靈寶天尊。 生命形成
在太易大紀裏，靈寶天尊禦衡萬物之生機，鈞調配制，於萬千無機分子內和成了有機分子。壹切生物都起源於最初的有機分子。這種有機分子太小了，肉眼看不見，幾乎沒有，所以取名為幾。幾這種有機物飄進水中，得水而活，膨脹變長，然後斷裂繁殖，所以起名為斷。斷是最初的微生物，經過幾億年的演變，形成了千姿百態的生物世界。（雲行雨施，品物流形。） 生命發展
生命要進步就要順應大自然的規律，諸多古紀的生命形態因難以適應地板運動和氣候的變遷而滅亡。直到晚三紀哺乳動物動物時代，五百萬年前靈長目動物古猿出現。他們的大腦雖比猩猩大不了多少，但已是用後腿行走。古猿為適應生存而使用工具，最後發展到制造工具的猿人，語言的溝通使猿人從條件反射、本能生存進化到產生思維。思想使猿人進化成智人。根據物競天擇，適者生存的規律，聰明的動物有更多的機會活得長久，將他們的基因和生存本領傳給下壹代。到距今十萬年時，人類大腦質層增加厚度，成為發揮天賦本能超越壹切動物的半神。《靈寶經》：“天上混無分，天氣歸壹身，善成自然人。”這都源於壹點道的自然靈性。 生命意義
道德天尊是大道在世間傳播的始祖，他的慈愛化被萬方，促進天地生機勃勃，他的本體就是元始祖尊。他的意誌就是大自然變化的法則，規律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草樹木，昆蟲泥沙。無有不受他的恩澤的。他的恩惠網羅萬象，無窮無盡，世間文明都是由他派生並發展演變而來。
《南華經》言：自然全體彌漫著生命，這種從盎然生意化為創造神力向前推進，即能巧運不窮，壹體具化，恰如優雅的舞蹈，勃力內轉而秀勢外舒。自然是壹個生生不已的創作歷程，而人則是這壹歷程中參贊化育的***同創造者。所以自然與人可以二合為壹，生命全體更能交融互攝，形成廣大和諧（流沙河所著《現代版莊子》）。 在道德世界中，古猿從自然世界進入人類世界。人類世界是思想和組織的世界，是儲存起來的知識。肉體凡胎內寄托著魂魄。魄是氣質、精力、體魄，動物屬性，靠食物轉化能量增強，產生欲望。魂是天宇大地靈氣的結合，是父母精血，是人體內五行相生，相互運動產生之精華，情義屬性，最終目的是茁壯升華，回歸宇宙大壹統的物質屬性，魂魄相互影響制約。大自然造了人，人就是小自然。人體秉承魂魄運動生命，魂魄與大自然互相感應，同步循環（《智圓行方》）。當人的精神把靈魂引向無限美好的時候，我們的精神回歸宇宙的整體，我們的靈魂與宇宙在壹起運動。我的分子在宇宙的和諧中，我變成了千千萬萬的宇宙分子，這些分子有我的基因，我的存在，與廣闊無限的宇宙結合，我的分子成了永恒的。凝聚時又成回舒適快樂的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明裏。道的根源是無窮無盡的，他的本體智慧形象就是元始天尊。 天地秩序論
太極界秩序的開端，人為萬物之靈的半神，累劫經生，靈魂不知何去何從，無由解脫。靈寶天尊憫鹹憂測，於是五行聚精，化五方五老梵氣天君建宰五方。闡演靈章運化乾坤，以拔度天人利濟群品。燮理陰陽，化形十方救苦天尊傳玄文心印，廣布閻浮流傳濁界，建築冥剎，以挽救幽魂。設九獄護衛人道。九獄分別是：酆泉獄主攝天魔、衙泉獄主攝不職典祠、黃泉獄主攝山魈精魅、寒泉獄主攝江湖水怪、陰泉獄主攝血食邪神、幽泉獄主攝山林毒惡、下泉獄主攝古伏屍、苦泉獄主攝師巫逆鬼、溟泉獄主攝刑亡橫死（《無上玄元三天玉堂大法》 ）。
開上清境益證神仙，以衍無疆，廣被遐裔（《太上洞玄救苦拔罪經》）。
這偉大事物的存在全賴靈寶祖尊的開啟。在這其間，靈寶祖尊幾歷堅辛，慈善有情，無怨無悔地關懷護愛著人類。這時，元始天尊考慮到人類要生存發展，必需正確運用智慧，有秩序系統地生存，以使生存環境不會枯竭， 使人的靈魂最終可以快樂、安詳、輕松、舒適、完善地回歸時空之源，參與宇宙***循環。成為幫助玉皇天尊平衡六合的神明。於是元始天尊在太初大紀裏分化，成為道德天尊。 也就是說，靈寶天尊是太極秩序的創造者。 人類秩序論
人的行為自己決定，並為其後果負責。當欲望影響思想去實施醜惡時，就會在靈魂中形成惡執，使靈魂汙穢暗濁，當肉體機能停止時，靈魂就會分解，在異時真空的壓強裏被滲透挫磨。直到靈魂濁壞因子消磨除盡。作惡越深所受挫磨越重，時間越長久，靈魂越痛苦。靈魂濁壞因子消磨除盡後，才可回到冥府繼續修行上升三界的知識。靈魂從父母精血，母親孕育，環境培養造就，代代相傳。因此優生優育，善待孩子，正己復禮，孩子的未來才有光榮與幸福。自己的基因延續才有價值。 道德祖尊揭開了文明的篇章，他使人類從個體生存轉向社會生存，並使人類的動物原始性規範於社會倫理化。引導人類走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社會群體裏，人與人的動物欲望在交織、碰撞甚至廝殺著。弱肉強食，幸福與痛苦並存，人在欲望鬥爭中走完人生。在這令人眩目的過程中，團體欲望的高度沖突隨時可能毀滅社會。為了防止可怕的暴欲產生引發災難，道德天尊與玉皇攜手不同時空，玉皇成立太極界六合八表，三界十方，四生六道最高政權，管理三界的運行，神仙佛聖，精靈神仙的走向。道德祖尊和祖尊聖者則在世間流傳下道德倫理，使人的性情欲望在道德的旗幟下逐漸聚集起來，將人的欲望進行社會善惡標準的劃分。對哪些有害社會的思想與行為采取不同形式的壓抑和監控。這樣，壹個三角形的穩定結構在社會上樹立了起來，這就是天理、國法、人情（四川人民出版社《我能得到什麽》《人是什麽》《我想要什麽》）。 在中華文明浩如煙海的書籍中，在國外被最為廣為翻譯和閱讀的壹本書要算是《道德經》。《道德經》中所說的中心思想是：“道”，而“道”是“道可道，非常道。名可名，非常名”。“道”的意思雖然比較難明白，但我們可以說“道”的意思是“自然”。
道家認為，個人不應該反對“道”，而是要順從於“道”，按“道”行事。爭權奪利是荒唐的，也是非常不道德的。“道”是不敗的，人應該順其道而行。道家認為水是非常柔弱的，心甘請願地向低處流去，即使遇上最弱的力量，也不表示反抗，然而水卻是不可摧毀的。反之，最堅硬的石頭也有被水擊破的那壹天。對於個人，樸素和自然是值得贊揚的。暴力應該被避免，人應當清心寡欲。人不應該改變世界，而是要尊重世界。
對於政府，無為而治政策是最聰明的方針。通過更繁復的法制或是強制實行法制，通常是使事情便得更糟。高稅賦和戰爭都和道家的哲學精神相違背。《道德經》的影響巨大。這本書的篇幅很短，中文不到6000字，但其思想的內涵卻是極其豐富。在中國，雖然儒家思想是中國歷代哲學的主流，不過儒家的哲學中吸收了道家的很多思想，儒家還是很尊重道家思想的。中國傳統文化是壹個多元的動態的體系，學派紛呈，內外互動，多姿多彩。而在諸子百家之中，地位最高、影響最大的兩位思想家，無疑是孔子和老子；滲透最深、流傳最久的學派，無疑是儒家學派和道家學派。儒道兩家相比，儒顯道隱。儒家名聲顯赫，在兩千多年中居於社會思想文化的正宗和主導地位，是政治、教育和道德領域的指導思想；道家崇尚自然無為，與社會現實保持著壹定的距離，具有隱士派和浪漫派的風格，在大部分歷史時期處於在野的地位，但它形成壹股強大的潛流，擴散到社會文化生活各個層面，凡有儒家的地方便有道家與之對待和互補。我們可以說中國傳統思想文化是陽儒陰道，外儒內道，道中有儒，儒中有道，自為而相因。假如只有儒家而沒有道家，中國的傳統思想就會失去壹半光彩。林語堂說:“道家及儒家是中國人靈魂的兩面。”這是千真萬確的事實 儒道互補。
太上老君是道教尊敬的宇宙至尊之神。老君的信仰，始於東漢。東漢的祖天師張陵（後來的張天師）設天師道，尊為老子為太上老君，後稱“太上道德天尊”。謂其生於無始之時，無因而起，是萬物之先，元氣之先。