山鬼，屈原《楚辭·九歌》篇名，為祭祀山神之歌，所描寫神姿態和衣飾，系壹女性。《九歌》是壹組祀神的樂歌，據說是屈原在民間祀神樂歌的基礎上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述鬼神的愛情生活，如《山鬼》《湘君》《湘夫人》《雲中君》等。作家郭沫若根據《山鬼》中“采三秀兮於山間”“於”字古音“巫”推斷於山即巫山，認為山鬼即巫山神女。“山鬼即巫山神女”說即在楚辭研究界迅速流行起來。
這麽說來，山鬼是壹神秘“女山神”，但猶如神仙降凡間諸多版本壹樣，仍脫離不了人間愛恨情仇之苦。神女有神能力，亦有癡愛。於是，“山鬼”的形象便在中國文化人物裏顯得不固化。歷代文人只能從《山鬼》裏揣測腦補“巫山神女”形象了：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”。直白來說就是“好像有人在那山隈經過，是我身披薜荔腰束女蘿。含情註視巧笑多麽優美，妳會羨慕我的姿態婀娜。駕乘赤豹後面跟著花貍，辛夷木車桂花紮起彩旗。是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈妳聊表相思。”註意山鬼幾個形象要素：裸身只披著蔓生植物，身材苗條，騎著赤豹拉的辛夷車，車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長有花紋的花貓……其衣食住行無不帶有強烈的神性和野性色彩。1945年，著名畫家傅抱石通過對文學的整體把握和敘事細節的細膩思考進行思維的時空轉換，審慎運筆，將文字生動而富有寓意地轉為圖畫，開始再現山鬼的動人形象。被稱為最美山鬼：
山鬼為歷代畫家所描繪，所謂壹千個讀者眼中就會有壹千個哈姆雷特，形象差別迥異本不足為奇。但到了2008年，出了壹個60歲的“大膽”四川老畫家，他就是李壯平。他畫的山鬼，是在征得同樣是畫家的23歲女兒李勤的同意下，以自己親生女兒為模特，***同創作出版了《東方神女——山鬼系列油畫作品集》，***30多幅作品。並在2015年重慶黃桷坪首屆藝術節上李壯平展出了《東方神女山鬼系列》的部分作品，後來經當地媒體曝光，觀眾才得知畫中那位典雅脫俗的“女神”竟然是老畫家的親生女兒。後來，這些畫的照片被發在網上，引起了網友的熱議和討論。
其中的兩大爭議中，倫理者認為：“將親生女兒視為裸體模特，實在傷風敗俗，於情於理讓人難以接受。”唯藝術者認為老畫家沖破世俗觀念，她女兒為藝術獻身的精神都值得敬佩。當然，還有人幹脆懷疑老畫家是借此舉炒作。
今天在這裏不展開批判或是肯定。小石僅對此現象發表個人評價觀點：
1.客觀來講，在藝術表現上，個人認為山鬼並非以赤裸才為最佳展現手法。但本著尊重原文的原則，山鬼並非渾身赤裸，而是有樹葉遮羞的。
2.李老在創作的過程中，猛然發現女兒才是山鬼的貼合人選，個人顯得有些勉強。自己的女兒對自己而言，從上到大應該是較為熟悉的了，這其中的突然發現，到達成合作，最後公開參展，個人認為或許就不那麽順其自然了，至少有謀劃吧。其中的細節，我們不得而知。如果說藝術創作整個過程就是至純至真自然的，我認為至少在整個流程上，這點是有些瑕疵的。
3.個人隱私的維護。這個人隱私，不僅肉身，更含個人名聲被詆毀的風險預判。雖李老曾表示因為愛憐，會有意無意地在細節上做壹些處理，比如對李勤身體上的壹些毛發的處理，而不是以此細節誘人，但即使雙方自願，就社會反響來看，他們應該預想到會有這樣的結果。當然從外界來講，別有用心之人將其炒作甚至上了黃色雜誌封面，無疑是不當和違法的。
篇尾，望廣大諸位給藝術壹個寬容的態度，讓藝之花在神州大地上越開越絢爛！