通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。以下是我幫大家整理的《鹿柴》古詩原文以及賞析，希望能夠幫助到大家。
詩句空山不見人
出處唐·王維《鹿柴》。
譯註空山中看不見壹絲人影。
這兩句詩很生動地刻畫出深山的幽靜意趣，情韻悠遠，耐人尋味。
全詩
《鹿柴》
[唐]·王維
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
翻譯
空寂的山林裏
對面看不見人的影蹤，
只聽得到
人的話語聲聲。
壹束白色的光柱，
刺破深林的寂靜，
凝止在
碧苔青青。
鑒賞
明人李夢陽說：“王維詩高者似禪”(《空同子》)禪宗乃佛教的壹派。它是壹種清靜的宗教，其本質乃在於使人擺脫現實苦悶，覓取心理平衡。它不立教義，不祈禱神明，強調“心即是佛”。它的修煉方式有如氣功，系通過凝神靜思，排除雜念，直覺頓悟來把握宇宙的真諦。其全部奧妙在於親近自然，‘目擊道存”(宋人襲用莊子而成的術語)。禪悟往往由觀山望水引發——開悟是壹種雲開霧散，光明洞徹，放下包袱，極為輕快愉悅的內心感受。“此中有真意，欲辨已忘言”，這種開悟不可用理性的闡說，卻能用境界即具有審美意義的感性圖景來暗示，從而在王維、司空圖壹類天機清妙的`詩人筆下找到了自己的“語言”。
鹿柴本是輞川壹個幽深的去處，以有鹿出沒得名。《鹿柴》描寫的便是這片幽深寂靜的山林在夕陽返照下的景色，同時又表現了詩人開悟的心境。
“空山”的“空”，不是說荒涼。“不見人”的著意在下句“但聞人語響”。“但聞”二字再壹次強調了山林的寂靜。通常情況下盡管無人，山林並非死寂，總有些蟲吟、鳥語、水聲、竹韻之類所謂“天籟”的東西，不至於這樣的萬籟俱寂。這裏但聞的“人語響”，自不是人聲嘈雜，也不是長嘯竟日，而是偶爾發生的空谷傳聲，《大般涅槃經》：“譬如山澗響聲，癡愚之人謂之實聲，有智之人知其非真”。它突如其來，打破沈寂，又復歸沈寂，使鹿柴的環境更顯得清冷至於神秘。寂靜通感於視覺，便是幽暗。詩人接下來照說應著力描寫深林的不見陽光，他卻選取返照穿透密林，余輝灑滿青苔的壹剎那來刻劃幽暗，其效果是加倍的：微弱的光線與無邊的幽暗形成強烈的反差，突出了深林的幽暗;而這光線轉瞬即逝，接踵而來的是更其漫長的幽暗。
自然美的表現是極其豐富的。姹紫嫣紅，熱烈光明固然是壹種美;秋水寒山，寂靜幽暗，又何嘗不是壹種美!無聲的寂靜，無光的幽暗，人們較易察覺;有聲的寂靜，有光的幽暗，則較少為人註意。而大自然的律動，恰恰表現在這種對立面的相反相成上。鹿柴的景色宜有朝暮四時的不同，詩人只抓住夕照時富於生發性的頃刻來寫，便特別深刻而富於獨創性。
最普通的人聲，出現在寂靜的空山中，就產生了不同尋常的意義;最常見的陽光，穿入幽深的密林時，就產生了十分奇妙的感覺。而突然打破沈寂的人聲，和突然洞燭幽微的返影，不正是醍醐灌頂，豁然開朗的絕好象征?《鹿柴》確乎寫出了詩人在靜觀自然時獲得證果的內心體驗。
作者：
王維（701年－761年，壹說699年—761年），字摩詰，號摩詰居士。漢族，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”開元九年（721年）中進士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有 《 相思 》 《 山居秋暝 》 等。王維精通佛學，受禪宗影響很大。佛教有壹部 《 維摩詰經 》 ，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。