葉紹翁是江湖派詩人，他的詩以七言絕句最佳，如《遊園不值》:"應憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，壹枝紅杏出墻來。"歷來為人們所傳誦。其他如《夜書所見》寫兒童夜挑促織，景象鮮明，反襯出客中的孤寂；《嘉興界》寫江南水鄉景色，頗饒風味；《田家三詠》寫田家的生活片斷，平易含蓄，詞淡意遠，耐人尋味。另外，周密《齊東野語》載其詠史詩《漢武帝》壹首，頗盡諷刺揶揄之能事。
葉紹翁詩集《靖逸小集》，有《南宋群賢小集》本。他別著《四朝聞見錄》，雜敘宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝軼事，頗有史料價值，有《知不足齋叢書》本、《叢書集成》本。
▲蘇軾（1037-1101）字子瞻，號東坡居士，眉山 (今四川眉山縣) 人。是北宋時詩壇成就卓越的大家，他既反對王安石比較急進的改革措施，也不同意司馬光盡廢新法，因而在新舊兩黨間均受排斥，仕途生涯十分坎坷。他是宋仁宗景佑三年生，嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林侍讀學士，禮部尚書。因譏諷朝政被貶任杭州通判；歷徙湖州、黃州、常州。哲宗嗣位，召至京師，任中樞舍人。後又與司馬光面爭新法「不可盡改」而出知杭州。後又因晰宗親政啟用新黨，蘇軾又被壹貶再貶，之貶到海南，宋徽宗登基大赦天下，蘇軾北返時在常州逝世。當時為徽宗建中靖國元年，享年六十六歲。高宗朝，賜太師，謚文忠。
他的思想出入儒道，雜染佛禪，既能關註朝政民生，保持獨立的見解，又能隨緣自適，達觀處世。宏博通達的學識才華和飽經憂患的人生體驗，也玉成了蘇軾詩歌體裁多樣，內容廣博，立意新奇，呈現出「吞五湖三江」的氣象。他的壹生政治諷諭詩有深刻的現實意義。
蘇軾詩中數量最多，對後人影響也最大的是抒發人生感慨和歌詠自然景物的詩篇。如「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，壹時多少豪傑。 ----《念奴嬌 赤壁懷古》」他寫的絕句《題西林壁》也以富與理趣著稱：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 不識廬山真面目，只緣身在此山中」。總之，蘇軾的詩今存 2700 多首，有著豐富多彩的風格，或雄奇奔放，或富於理趣，或簡淡自然。他歲善於運用新奇形象的比喻來描繪景物，闡發哲理。尤其是長篇古詩大多博用比喻，聯想無窮，語言流暢，氣勢奔放。他還善於幽默曠達的筆調，隨時生發奇警新鮮的人生意趣，令人耳目壹新。這都表現出宋詩重理趣，好議論的特征。他的詩詞沖破了晚唐，五代以來詞為「艷科」的舊框框。他和南宋的辛棄疾行成詞壇的「蘇辛」豪放詞派。他的散文，書，畫等成就都很高。為唐宋八大家之壹。
他資稟忠愛，議論英發，歷典州郡，所至皆有去思。其文章政事為天下所宗仰，蓋過歐陽修為文壇領袖。軾喜交遊，推獎後進不遺余力，壹時知名之士皆歸之如黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒，號稱蘇門四學士。有東坡集行世。其詞集名東坡樂府，傳本甚多，王鵬運四印齋覆刻景元延佑本，朱氏強村叢書編年本俱佳。
▲楊萬裏（1127—1206）字廷秀，號誠齋，吉水（今屬江西）人，他幼時家境清寒，紹興二十四年（1154）進士，歷任太常博士、寶謨閣直學士等職，韓侂胄當政時，因政見不合，隱居十五年不出，最後憂憤成疾而終。有《誠齋集》。
楊萬裏的詩歌創作大體上經歷了從模仿、過渡到自成壹體的過程。紹興三十二年以前，他是學江西派風格的，這詩作後來被他燒掉了。此後到淳熙四年（1177），是他詩風轉變時期。在這壹時期中，他壹方面向張浚、張栻學習和切磋理學的奧旨，同時把從日常生活中體驗與領會理致的見解挪移到文學創作中來。他在《題唐德明建壹齋》詩中說：“平生刺頭鉆故紙，晚知此道無多子。從渠散漫汗牛書，笑倚江楓弄江水。”這種蔑視書本而重視日常生活的態度成為他詩風轉變的契機。現存《江湖集》的七百多首詩中，既有學陳師道五律、王安石七絕及唐人絕句的，同時也出現了壹些風趣輕快的小詩，如：
泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。（《小池》）
梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。（《閑居初夏午睡起二絕句》之壹）
淳熙五年以後，楊萬裏詩歌的獨特風格基本形成，他的詩學觀點也基本成熟。其《荊溪集序》自言此時“忽若有悟，於是辭謝唐人及王（安石）、陳（師道）、江西諸君子，皆不敢學，而後欣如也。……予口占數首，則瀏瀏焉無復前日之軋軋矣。”而且，這時“步後園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻予詩材”，寫詩十分順利。這種重視觀察自然、從日常生活中取材的見解，對於江西詩派主張從前人那裏“奪胎換骨”、“點鐵成金”的詩論正是有力的反動。
不過，“誠齋體”的形成，不僅是重視從大自然和日常生活中獲取新穎生動素材，還要求具有透脫的胸懷與哲理的思考；詩人在熱情地投入自然萬物與日常生活，與之打成壹片而彼此交融的同時，又必須跳出來冷靜理智地觀照與領悟其中所涵蘊的人生哲理，這樣寫成的詩，才不僅有自然與生活的盎然生機，而且富於理趣，像下面幾首詩：
莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。正入亂山圈子裏，壹山放出壹山攔。（《過松源晨炊漆公店六首》之五）
春跡無痕可得尋，不將詩眼看春心。鶯邊楊柳鷗邊草，壹日青來壹日深。（《過楊二渡》之壹）
碧酒時傾壹兩杯，船門才閉又還開。好山萬皺無人見，都被斜陽拈出來。（《舟過謝潭三首》之三）
此外，如“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”（《曉出凈慈寺送林子方》），“溪回路轉愁無路，忽有梅花壹兩枝”（《晚歸遇雨》），“綠萍池沼垂楊裏，初見芙蕖第壹花”（《將至建昌》）等，都表現了“誠齋體”在創作方式上的特點：壹是善於敏感地發現與迅速地捕捉在自然萬物與日常生活中出現的常人所不能發現或容易忽略的富於情趣與美感的景象，這正是他拋棄堆垛古人、剝扯古語、模仿古詩而熱情地投入生活的結果；二是註意在這些景象中融入自己的主觀領悟與體驗，使之帶有壹種與眾不同的理趣，即所謂“不是胸中別，何緣句子新”（《蜀士甘彥和寓張魏公門館，用予見張欽夫詩韻作二詩見贈，和以謝之》），這則是他把理學及禪宗觀物體驗方式引入詩歌的產物。
“誠齋體”在語言方面以自然流暢、風趣活潑為基本特征。
由於楊萬裏的詩主要描寫尋常的自然景物與日常生活，以表現其中的勃勃生機和自己內心中的人生體驗，那種生澀或過於典雅的語言反而會妨礙他所要表現的內容，所以他在語言形式方面不太用力，而努力追求語言形式之外的某種意味，這正如他自己所說：“老夫不是尋詩句，詩句自來尋老夫。”
（《晚寒題水仙花並湖山》）具體說來，首先，楊萬裏的詩句大多句法完整而意脈連貫，很少有斷續拼合和跳躍連接的，這越過江西詩派而較多繼承了宋詩自梅、歐、蘇以來所形成的語言風格；其次，是多采用自然的口語、俗語入詩，使詩歌像日常對話那樣活潑，並求得新穎、生動、輕快與風趣的效果。
從宋詩自北宋後期至南宋前期的發展來看，黃庭堅以他獨有的風格與技巧開創了新的詩風。但這種詩風本身帶有弊病，而江西派後期的詩人不能以獨立的創造取代前人，只是跟在後面亦步亦趨，更造成詩界凝滯的僵局。這使得許多人感到不滿，就連呂本中也在提倡“活法”來糾正其偏失。楊萬裏正是運用了在禪宗和理學那裏極受推崇的“活法”，自出機杼，用活潑的眼光觀察變化無窮的世界，用活潑的語言表現新鮮獨特的人生感受，這才打破了江西派詩風的籠罩，成為宋詩轉化的又壹樞紐。他的《跋徐恭仲省幹近詩》之三說：
“傳派傳宗我替羞，作家各自壹風流。黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭。”這種態度正是他能自成壹體的根本原因。
楊萬裏的詩較少反映廣闊的社會生活，但這類詩雖為數不多，其中也有些是寫得比較好的。如《憫農》“已分忍饑度殘歲，更堪歲裏閏添長”，寫出了農民艱難度日的困苦；而《初入淮河四絕句》寫他出使金國時所見所思，也能引發讀者豐富的感想，如第三首：
兩岸舟船各背馳，波痕交涉亦難為。只余鷗鷺無拘管，北去南來自在飛。
從總體上說，機智活潑、風趣自然是楊萬裏詩的顯著長處，但他的詩同時也很少表現尖銳的、深重的人生感受（在這壹點上，他還不如黃庭堅），因此大多取材細瑣，缺乏雄大的氣魄。
有些詩更有粗率滑易的毛病，讓人覺得淺俗無味；偶爾也有賣弄學問的陋習，重又走到江西派的老路上去。但他畢竟開創了新的詩風，這是壹味模仿古人的詩人所不能比擬的。在楊萬裏打破了江西派詩風的籠罩之後，有些詩人既想在江西詩派之外另辟蹊徑，又缺乏獨創的才力，於是就另外找些古代詩人作為效仿的對象，好像走出壹間牢房又進了另壹間牢房，總不如楊萬裏那樣跳出牢寵，無拘無束。