ěr
(1)
（象形。甲骨文字形，象耳朵形。漢字部首之壹。本義：耳朵）
(2)
同本義 [ear]
耳，主聽也。――《說文》
耳者，腎之候。――《白虎通·情性》
耳者，心之候。――《春秋·元命苞》
耳目者，心思之助也。――《鬼谷子·權篇》
坎為耳。――《易·說卦》
忠言逆耳利於行。――明·劉基《苦齋記》
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？――宋·蘇軾《石鐘山記》
(3)
又如：耳目官（指耳、目兩種器官）；耳斡兒（亦作“耳挖子”。掏耳垢的小勺，另壹頭有尖頭）；耳朵垂子（借指耳窩）；耳根廂（耳邊）；耳順（六十歲）
(4)
聽覺，聽力 [sense of hearing]。如：耳識，耳性（記性）；耳重（重聽。耳朵聽覺不靈敏）；
(5)
耳狀的東西 [an ear-like thing]。如：索耳；吊耳；木耳；銀耳；虎耳草；耳杯（兩側有便於拿取的耳提的杯子）
(6)
谷物在雨淋後所生的芽 [sprout(of grain on the cereal)]
禾頭生耳黍穗黑，農夫田父無消息。――杜甫《秋雨嘆三首》
(7)
位置在兩旁的如：耳門；耳房
耳
ěr
(1)
聽到，聽說 [hear;listen]。如：耳食之學（傳聞中得到的浮淺知識）；耳頑（聽不進去）；耳生（聽來生疏）；耳決（猶耳聞）
(2)
附耳而語 [whisper]。如：耳言（猶耳語）；耳報（暗中報告，私下傳言）；耳提面命（當面講，甚至揪著耳朵講。比喻教導得殷勤懇切）
(3)
通“佴”。退後，居次 [withdraw]
人自為種而天下耳。――《莊子·天運》
耳
ěr
(1)
表示限制，相當於“而已”、“罷了” [that is all]
技止此耳。――唐·柳宗元《三戒》
止增笑耳――《聊齋誌異·狼三則》
子曰∶“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”――《論語·陽貨》
從此道至吾軍，不過三十裏耳。――《史記》
(2)
表示肯定或語句的停頓與結束，如同“矣”，相當於“了”、“啊”、“也”
田橫，齊之壯士耳。――《資治通鑒》
且壯士不死即已，死即舉大名耳。――《史記》
耳
ěr
表示轉折關系，相當於“而”
故化成俗定，則為人臣者，主耳忘身，國而忘家，公耳忘私。――賈誼《治安策》
2. 古文中"耳"的意思很多古代寓言中有"耳"這個字,意思不明確(1)表示限制，相當於“而已”、“罷了” [that is all]技止此耳.――唐·柳宗元《三戒》止增笑耳――《聊齋誌異·狼三則》子曰∶“二三子！偃之言是也.前言戲之耳.”――《論語·陽貨》從此道至吾軍，不過三十裏耳.――《史記》（2）表示肯定或語句的停頓與結束，如同“矣”，相當於“了”、“啊”、“也”田橫，齊之壯士耳.――《資治通鑒》且壯士不死即已，死即舉大名耳.――《史記》耳ěr表示轉折關系，相當於“而”故化成俗定，則為人臣者，主耳忘身，國而忘家，公耳忘私.――賈誼《治安策》。
3. 耳 在古文中的翻譯1.語氣詞。表示限止語氣，與“而已”、“罷了”同義。
《論語·陽貨》：“子曰：‘二三子！ 偃 之言是也，前言戲之耳。’”
唐 柳宗元 《三戒·黔之驢》：“虎因喜，計之曰：‘技止此耳！’” 宋 沈括 《夢溪筆談·象數壹》：“月本無光，猶銀丸，日耀之乃光耳。”
2.語氣詞。表示肯定語氣或語句的停頓與結束。
《荀子·天論》：“君子小人之所以相縣者在此耳！”
《史記·淮陰侯列傳》：“諸將，易得耳；至如 信 者，國士無雙。”
南朝 宋 劉義慶 《世說新語·識鑒》：“ 戴安道 年十余歲，在 瓦官寺 畫， 王長史 見之，曰：‘此童非徒能畫，亦終當致名，恨吾老不見其盛時耳。’”
就此句中而言，應為第二種用法，表示肯定語氣。“本所以疑，正為此耳。”應譯為：“當初之所以遲疑，就是因為怕遇上這事啊！”
4. 耳字的古文1. 了
2. 語氣助詞，無實際意
耳：er
1. 聽覺和平衡感覺的器官（通稱“耳朵”）：~背（bèi）。~垂。~鬢廝磨（mó）。~穴。~聰目明。~濡目染。
2. 像耳朵的東西：木~。銀~。
3. 像耳朵壹樣分列兩旁的東西：~房。鼎~。
4. 聽說：~聞。~軟。~順（指年至六十，聽到別人的話，就能知道他的微妙的意思，後指人六十歲）。
5. 古文中"耳"的意思(1)
表示限制，相當於“而已”、“罷了” [that is all]
技止此耳。――唐·柳宗元《三戒》
止增笑耳――《聊齋誌異·狼三則》
子曰∶“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”――《論語·陽貨》
從此道至吾軍，不過三十裏耳。――《史記》
(2)
表示肯定或語句的停頓與結束，如同“矣”，相當於“了”、“啊”、“也”
田橫，齊之壯士耳。――《資治通鑒》
且壯士不死即已，死即舉大名耳。――《史記》
耳
ěr
表示轉折關系，相當於“而”
故化成俗定，則為人臣者，主耳忘身，國而忘家，公耳忘私。――賈誼《治安策》
6. 文言文中的“耳”是什麽意思①<；名>；耳朵。《鄒忌諷齊王納諫》：“聞寡人之耳者，受下賞。”《陋室銘》：“無絲竹之亂耳。”《石鐘山記》：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”
②<；名>；形狀像耳朵的東西。如“木耳”、“銀耳”
③<；動>；聽說；耳聞。《漢書·外戚傳》：“又耳曩者所夢日符。”
④兼詞，相當於“而已”，譯作“罷了”。《莊暴見孟子》：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”《赤壁之戰》：“荊州之民附操者，逼兵勢耳，非心服也。”
⑤<；助>；表示肯定。《察今》：“古今壹也，人與我同耳。”《赤壁之戰》：“田橫，齊之壯士耳。”
⑥<；形>；位置在兩旁的。“耳門”、“耳房”。
7. 耳中人文言文翻譯壹、譯文：譚晉玄，是本縣的壹名秀才。他很相信壹種氣功之術，每日練習，冬夏不停。練了好幾個月，自己覺得好像有些收獲。有壹天，他正盤腿而坐，聽到耳中有很小的說話聲，就像蒼蠅叫壹般，說：“可以見嗎？”他壹睜眼，就再也聽不見了。他又重新閉上眼、息住氣聽，又聽到方才的聲音。他想：這可能是功已練成，心裏暗暗高興。
從此，他每日坐下就聽，心裏想，等耳中再說話時，應當答應壹聲並睜眼看看是什麽東西。有壹天，果然又聽到那“可以見嗎？”的小小說話聲，他就小聲答應：“可以見了。”很快覺得耳朵中有窸窸窣窣的聲音，像有東西爬出來。他慢慢地睜開眼偷看，果然看到壹個小人，高三寸多，面貌猙獰，醜惡得像夜叉壹樣，在地上轉著走。
他心裏暗自驚異，心想不管怎麽樣，先看他有什麽變化再說。正看著，忽聽鄰居有人來借東西叫門呼喚。小人聽到後，樣子很恐慌，圍著屋內亂轉，好像老鼠找不到窩壹樣。譚秀才也覺得神誌不清，像掉了魂，不知道小人到哪裏去了。隨後他便得了瘋癲病，哭叫不停。家人為他請醫吃藥，治了半年，才漸漸好了。
二、原文：清代小說家蒲松齡《聊齋誌異》
譚晉玄，邑諸生也。篤信導引之術，寒暑不輟，行之數月，若有所得。壹日，方趺坐，聞耳中小語如蠅，曰：“可以見矣。”開目即不復聞；合眸定息，又聞如故。謂是丹將成，竊喜。
自是每坐輒聞。因俟其再言，當應以覘之。壹日，又言。乃微應曰：“可以見矣。”俄覺耳中習習然，似有物出。微睨之，小人長三寸許，貌獰惡如夜叉狀，旋轉地上。
心竊異之，姑凝神以觀其變。忽有鄰人假物，扣門而呼。小人聞之，意張皇，繞屋而轉，如鼠失窟。譚覺神魂俱失，不復知小人何所之矣。遂得顛疾，號叫不休，醫藥半年，始漸愈。
擴展資料
壹、創作背景
蒲松齡出生於書香世家，他早年也曾想借助科舉入仕，可惜屢試不第，只能以教書為生。他自幼便對民間的鬼神故事興致濃厚。據說，蒲松齡曾為了搜集素材，在家門口開了壹家茶館，來喝茶的人可以用壹個故事代替茶錢。借助這個方法，蒲松齡搜集了大量離奇的故事，經過整理、加工過後，他都將其收錄到了《聊齋誌異》中。
蒲松齡每晨起就在大道邊鋪席於地，並擺設煙茶，坐待過往行人，以搜集奇聞異事。每聽到壹事，回家後就加以粉飾潤色。
康熙元年（1662），蒲松齡22歲時開始撰寫狐鬼故事。康熙十八年春，40歲的蒲松齡初次將手稿集結成書，名為《聊齋誌異》，南高珩作序。此後屢有增補。直至康熙二三十九年前後和康熙四十六年，該書還有少量補作。《聊齋誌異》的寫作歷時四十余年，傾註了蒲松齡大半生精力。
二、作者簡介
蒲松齡（1640年6月5日-1715年2月25日），字留仙，壹字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏。現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人。
康熙五十四年（1715年）正月病逝，享年76歲。除《聊齋誌異》外，蒲松齡還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關農業、醫藥方面的著述存世，總近200萬言。
8. 文言文的耳是什麽意思①<；名>；耳朵.《鄒忌諷齊王納諫》：“聞寡人之耳者，受下賞.”《陋室銘》：“無絲竹之亂耳.”《石鐘山記》：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”
②<；名>；形狀像耳朵的東西.如“木耳”、“銀耳”
③<；動>；聽說；耳聞.《漢書·外戚傳》：“又耳曩者所夢日符.”
④兼詞，相當於“而已”，譯作“罷了”.《莊暴見孟子》：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳.”《赤壁之戰》：“荊州之民附操者，逼兵勢耳，非心服也.”
⑤<；助>；表示肯定.《察今》：“古今壹也，人與我同耳.”《赤壁之戰》：“田橫，齊之壯士耳.”
⑥<；形>；位置在兩旁的.“耳門”、“耳房”.