《生命的奮進》是壹本由梁漱溟 / 熊十力 / 唐君毅 / 徐復觀 / 牟宗三著作，九州出版社出版的平裝圖書，本書定價：29.80，頁數：240，文章吧我精心整理的壹些讀者的讀後感，希望對大家能有幫助。
《生命的奮進》讀後感(壹)：生命的境遇
這本書很老了，是70年代香港出版的，此次再版，除補充熊十力文章外，其他大師也補充了很多，較為全面地概括了民國時期的文化大儒。從中可以看到他們是怎麽成長的，看他們的書，聽他們隔空的說教。
本書所輯五位國學大師的文章，自述其青少年時代懷鄉憶親、讀書做人的經驗，各位大師篇幅不均，從字數上來看，梁和徐占據了較大篇幅，而熊十力則寥寥數篇，略顯單薄。五位大師出身貧寒，目睹近代中國的激蕩與變遷，自覺奮發向上，探索學問，壹路走來，成就了非凡的學問和人格，留名於中國文化史。“這部書最令人激賞的是，選錄的是五位學問家探索學習的過程，展現出來的不是抽象的理論，而是實存的體證，令人感覺更為親切。”
與青少年歷程的自述，大師們奮進的向上心尤為打動自己。除了贊嘆那份久而彌堅的對這個世界、對學問探索的激越，更欽慕他們少年立誌和清晰地立定於那個動蕩世界的決心與勇氣，當然，還有遠見卓識。梁漱溟說，“我雖自幼不斷地學習以至於今，然卻不著重在書冊上，而寧在我所處時代環境壹切見聞。所謂自學應當就是壹個人整個生命的向上自強，要緊在生活中有自覺。單是求知識，卻不足以盡自學之事。在整個生命向上自強之中，包括了求知識。
如今大師們大多已經作古，也許掩卷之後，妳難免失望之感。“這些大師，還是逃不了說些千百年的陳年老道理來忽悠讀者”。米德將人類文化分為三種類型：後象征文化，互象征文化和前象征文化。“前象征文化”是傳統社會的基本特征，父輩的過去就是後輩的未來。將自己的經驗傳授給下壹代，是老壹輩理所當然應該做的事情，也是他們的責任。但是在時代的劇烈變遷中，年長者的智慧遭遇了滑鐵盧，他們不再是後輩們信賴的榜樣，在引導上也時常捉襟見肘。
過去的大師對我們意味著什麽呢？也許從《生命的奮進》中，妳可以窺見青春期對於大師的意義，目睹大師是如何成長起來的，斯坦利·霍爾認為，青春期是人類的壹個過渡階段，意味著個人心理形態的突變和危機，而文化因素對於青春發育具有更重要的意義。大師們身處的時代，成就了他們，甚至很難說是大師們改變了時代，還是時代改變了他們最初的成長方向。
最終，他們成了我們現在看到的樣子，巴赫金說:“壹切真正偉大的東西都應當包含笑的成分”，而這裏面妳絲毫也笑不出來，從大師們的回憶中，妳能讀到生命的奮進，也能讀到生命的苦楚，讀到壹種克制或隱忍。讀完該書，妳可以了解那個時代，或者了解生命在特殊時代背景下的境遇。也許這對於當下的生活，仍舊不啻為壹種特殊的教育。
《生命的奮進》讀後感(二)：熊十力之死及讀書觀
熊十力之死及讀書觀
1966年夏，在上海，常有壹位老人，穿著壹件褪了色的灰布長衫，扣子全無，腰間胡亂地紮壹根麻繩，獨自壹人到街上或公園去，跌跌撞撞，雙淚長流，口中念念有詞“中國文化亡了！”、“中國文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，沒有人來理會他，也許人們根本沒有聽見。兩年後，這位老人絕食而死。這位老人名叫熊十力，他的死亡只是文革罪惡的壹個註腳。
熊十力有三位弟子唐君毅、牟宗三、徐復觀。他們四位，正是《生命的奮進》壹書中的主角。
我猜，大多數人可能對以上四位的名字都是陌生的。這壹方面是因為他們研究的領域較為艱深，非普通人所能理解甚至產生興趣；另壹方面，熊十力死於文革，而他的三大弟子都在四九之變中選擇了臺灣，他們在彼岸的成就，被岸這邊統治黨屏蔽了。《生命的奮進》壹書是五位人物的回憶雜集，除以上四位外，另壹位是梁漱溟。梁的知名度要高很多。我想，壹個重要的原因是，梁與耄來往較多，信奉社會主義且在四九之變中選擇了這壹邊。但比較起來，全書讀下來，排在第壹個的梁漱溟，我反而最不欣賞。這是因為，我前些年讀他晚年的訪談，他對外國訪談者說耄是古往今來中西第壹偉大的人物，自此之後，我已經無法對他產生敬佩之情，這本書也沒能改變這個印象。
可以確認的是，書裏的這五位都稱得上有學問的人。那麽，他們是怎麽讀書讀成的，是壹個值得探究的問題。
先來看梁漱溟怎麽說。他特別強調自學的重要性，自學則強調的是發自內心的渴求。俗語說“學來的曲兒唱不得”，意思是跟著師傅壹板壹眼地唱難有成就，必須將曲兒結合自身融入到自家的生命中才能有成。並且，梁強調“學”並非只是讀書，還要學以致用或者實踐出真知。他自己進行的鄉村實驗，就是身體力行知行合壹。
熊十力的話則是字字敲在我心。他認為兩種讀書可以有成：壹種是追求事功，比如想成為政治家，則自此為目標，窮盡達到目標所需之學問孜孜以求；另壹種是追求學問，願以書生生活終其身，則竭盡全力圍繞所專之學問讀書。歸結起來，則是讀者須預定終身趨向。若無趨向，則讀書漫無選擇，泛涉不精，做事則無可勝任。我讀書就是如此，自詡興趣廣博知識龐雜，然而終究是淺嘗輒止，在哪壹門類都不得登堂入室。
徐復觀作為熊十力的弟子，也有類似的體會。他言道：興趣不加上壹個目的，是不會有收獲的。讀了四十多年的書，當然涉獵的範圍也相當地廣泛。但我現在知道，不徹底讀通並讀熟幾部大部頭的古典，僅靠泛觀博覽，在學問上是不會立下根基的。
從大師們年少時的經歷，能給自己讀書的方法以啟發，已不虛此行。
《生命的奮進》讀後感(三)：學術靈性的奮進，應該擺脫學院的枷鎖
大陸的教育體制下，天然地認為，大師的生成是“三好學生”式的，即努力讀教材，然後考出好成績，這些對於自然科學或許是有用的，對於社會科學或許是有部分用處的，可就是培養不出人文大師，所以近70年的教育，或者近40年的教育，在人文教育方面零成果，實在令人尷尬也令人困惑。到底是哪裏出了問題？最近讀這本《生命的奮進》，忽然有了答案，那就是，學術靈性的奮進，應該擺脫學院的枷鎖。
《生命的奮進》選取了熊十力、梁漱溟、牟宗三、徐復觀、唐君毅的回憶自己成長過程的文章，都是最原始的素材。我們驚訝的發現，這些臻於宗師境界的人，大多是沒有受過正規學院教育的，梁漱溟從小的啟蒙讀物是畫報，熊十力就讀過幾年私塾，但他們取得的成就，卻虐殺了學院派，是因為他們天資高嗎？或許是的，但也有部分原因是，學院體制扼殺了和他們天資壹樣高甚至更高人的學術靈性，此消彼長了。這些人尤其是熊十力、梁漱溟從小沒有接受正規學院教育，但卻有機會接受社會教育、有機會自我突破，原創力自然就強了。所以，大陸的學生和家長讀這本書，肯定會詫異，因為這些大師都不是嚴格意義上的學習好的學生。香港中文大學把這本書給大學生看，真是高明，因為看了這本書，有天賦的學生自然就明白了“學習”和“學術”的差別，學習好是指學會了教材取得了分數，學術則是博采眾長的領悟。
這本書還可以看出學院與傳統的區別，學院派重量，要求規定時間內讀多少書，要求在壹篇論文中引用、參考多少書，這是長處也是弊端，就是多而不化。如熊十力讓徐復觀讀《讀通鑒論》，徐不耐煩的說讀過了，這個讀只是學院式的瀏覽，浮光掠影而已，然後經熊十力壹罵，才幡然悔悟，對於經典多讀多領悟，而不是看過就完事了。顯然，快餐式的閱讀，是不利於領悟的。西方求量，自然就不可能有這種反復咀嚼。當然了，這裏沒有否定西方學院派的意思，因為我們現在的灌輸教育還不如西方學院派。只是，對於人文教育而言，讓學術靈性奮進，可能是最適合的道路。
《生命的奮進》讀後感(四)：趁年輕，踏著大師的足跡前行吧
趁年輕，踏著大師的足跡前行吧
“有這樣壹批智者，他們的身軀可能在數百年前就已經離開，但是他們的名字在今天依舊耳熟能詳，他們的思想至今被後世人永遠奉為經典。”壹如孟德斯鳩所言，大師既是人類社會發展的脊梁和砥柱，也隱喻著人類思想的高峰。那麽，誰是大師？什麽人可以當之無愧地被稱之為大師？《生命的奮進：大師的青少年時代》集納了梁漱溟、熊十力、唐君毅、徐復觀、牟宗三等五位國學大師的文章，選錄了五位大師自述的青少年時代懷鄉憶親、讀書做人的經驗，所展示的也不是抽象的理論，而是實存的體證。捧讀之，仍可激勵、啟發當今青少年壹代。
“出我不意，袁即從我身右側走過，其身量似若短於我者，而寬闊於我，頭發斑白，既不蓄須，亦不修面，著軍人舊服裝，殊欠整潔，顯然蔑視此壹重大典禮。”記錄這壹細節的，是《民國報》記者、後來成為壹代大儒的梁漱溟。“從壹個歷史研究者的角度看來，我認為就算再過壹百年，梁先生仍會在歷史上占有重要的地位，不單因為他獨特的思想，而且因為他表裏如壹的人格。”美國漢學家艾愷曾如是高度地評價，“這位‘中國的甘地’跟甘地先生壹樣立下功德、立下言思。”
大師並不是誰給的封號。請記住，大橋是由橋墩舉起來，人的力量源於知識的疊加。壹個人的青少年時代，也就是打基礎、築橋墩。青少年是時代的浪潮，壹個向上青少年，不但有著向理想進軍的雄心壯誌，還有認識時代和社會的睿眼。簡言之，大師之所以是大師，就在於能夠穿透時代，關註當下以及整個人類生命當中所關心的重要問題。
梁漱溟的《我的自學小史》恰正為我們提供了壹個活生生的例子。他自幼生長在壹個維新思想、家庭氣氛開放自由的環境之中，年少時竟未背誦過四書五經。這讓貫中西的著名哲學家與哲學史家、當代新儒家思想代表人物劉述先教授頗感驚詫。年少時，梁漱溟“為往聖繼絕學，為來世開太平”，語帶狂妄，卻是他對中國命運的癡心觀照。這裏有躍動的生命力。回望大師們的人生軌跡，其青少年時代意誌之堅強，讀書之勤勉，心懷之寬廣，求真之熱誠，仍可激勵和啟發當今青年壹代。
發表於2016年03月27日《廣州日報》B04版
//news.xinhua/local/2016-03/27/c_128836914
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《生命的奮進》讀後感(五)：照亮生命的燈塔
梁漱溟、熊十力、唐君毅、徐復觀、牟宗三，作為現代新儒家的代表、燃燈者，他們的學問、人格，是近代以來的中國史上照亮我們生命的燈火。
壹片向上心。諸位國學大師紛紛談到他們年少時如何讀書，做學問，感受最深的是梁漱溟和徐復觀兩位先生的心得體會。
梁先生六歲始讀書，讓人驚奇的是，他竟然沒有誦讀過中國傳統教育的啟蒙讀物——四書五經。固然這跟他父親的寬放教育也密不可分。他的學問多半從自學中來。他自十三四歲開始，就有力爭上遊的向上心，具有超越世俗之人的見識主張，正是由於這向上心，他知道自己的責任所在，不論何事，很少需要人督促。他認為：“所謂自學應當就是壹個人整個生命的向上自強，要緊在生活中有自覺。”
徐復觀先生的讀書心得，對廣大青年怎樣讀書，有重要的指導意義。他在談到他的讀書生活時說道：“我不斷地讀書，是來自對書的興趣。但現在我了解，興趣不加上壹個目的，是不會有收獲的。讀了四十多年的書，當然涉獵的範圍也相當地廣泛。但我現在知道，不徹底讀通並讀熟幾部大部頭的古典，僅靠泛觀博覽，在學問上是不會立下根基的。這即是我在回憶中所得的經驗教訓。……在讀書時，並沒有壹定要達到的目的，也沒有壹個方向和立足點，等於壹個流浪的人，錢到手就花掉，縱然經手的錢不少，但到頭還是兩手空空。……對每壹門學問，若沒有抓住最基本的東西，壹生總是門外漢。”
徐先生在追憶老師熊十力先生時，多的是感激之情，他受熊先生的啟發，懂得該如何讀壹部書。面對熊先生的訓斥“任何書的內容，都是有好的地方，也有壞的地方。……讀書是要先看出它的好處，再批評它的壞處，這才像吃東西壹樣，經過消化而攝取了營養。”徐先生悟出“原來讀書是要先讀出每壹部的意義！”對於讀書，徐先生總結了三點：“第壹，不讀第二流以下的書。第二，讀中國的古典或研究中國古典中的某壹問題時，我壹定要把可以收集得到的後人的有關研究，尤其是今人的有關研究，先看壹個清楚明白，再細細去讀原典。第三，便是讀書中的摘抄工作。”
對師友、親人的回憶，顯示出大師們溫情的壹面。讀徐復觀先生的《有關熊十力先生生平的只鱗片爪》對熊先生又多了壹份敬重。熊老先生對恩師何炳黎先生的懷念，感人至深。他壹邊對徐先生講述自己跟隨何先生的那段艱難的求學經歷，壹邊流淚，黃豆大的眼淚，不斷地從眼角掉了下來。這份珍貴的師生情誼，老師對學生無私的奉獻精神，讓人動容。
其實，本書所收錄的大師的文章，主要起個引領的作用，讓讀者通過對五位大師求學之路的簡單了解，進而開啟自己的求知之路。
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