朱成理學是宋明理學的壹個流派，又稱新儒家，有時簡稱新儒家，與理學相對。指中國宋代以後，由程顥、程頤、朱等人發展起來的儒家學派。它認為理是宇宙萬物的本源，而且他還不錯。他把善給人，就成了自然，他把善給社會，就成了然而，當世界上的壹切都處於動蕩之中時，人們很容易從中失去他們的稟賦。自然，社會會失去。如果可以不克制私欲的膨脹，妳就會偏離天道，不僅成不了聖人，還可能迷失在人間。因此，我們應該培養、回歸和伸展上天賦予的本性，以實現最高境界；此時已經完全進入了原理，即天人合壹；易。然後妳可以做自己想做的事，不越界此時人的欲望已經融入正義，它們沒有意圖，沒有必然，沒有堅固，沒有自我，無論妳做什麽，妳都贏了不要偏離天堂。是宇宙萬物的本源，所以萬物的原因；必須有壹個通過推斷事物的真相，達到了解真相的目的。理學在中國古代也叫義論或者學習其創始人為北宋周敦頤、邵雍、張載。此後，程顥、程頤等人繼續發展，最終南宋朱取得了成就。所以這種理學常被稱為程立雪，這是元朝及以後各朝代國家的官方思想。研究理學的學者叫理學。理學始於北宋，興盛於南宋、元明，清中葉以後逐漸衰落。它是宋代以後發展起來的壹種新的儒學思想。除了傳統的儒家思想它融入了大量的佛教和道教思想。從宋代到明代，著名的理學家有周敦頤、張載、二程、羅從彥、朱、楊堅、甄、魏了翁、許衡、吳澄、曹端、閆學、吳玉璧、等。等等。從細分來說，與連雖不同於理學，但又背道而馳，不可混為壹談。魏晉南北朝玄學盛行，唐代佛道盛行，儒學不再排外。但朱完成了對理學的改造。朱其深刻之處在於把孔孟放在正宗的位置上，同時把董仲舒五行，張載周敦頤和爾成的觀點，以及高度統壹的佛教哲學和道家無為的思辨精神，精心細致地構建了壹個博大精深的新儒學體系。儒家的世界觀和方法論的缺點被克服了。佛道的這個理論再也不會動搖了。宋朝七百年後，理學壹直被視為正統，非常適合宗法。朱把儒學推向了壹個新的高度，成為儒學發展史上的壹個裏程碑。壹提到理學，人們馬上想到拯救正義，毀滅人民欲望口號。理學發展之前，它是儒家的中心思想。雖然是壹種分等級的愛，但是仁是基於人性的。傳統儒家雖然也提倡孝順貞節，但禁欲色彩並不濃厚。儒學發展到理學以後，帶有濃厚的禁欲主義色彩。程說壹般來說，人都有自己的身體，所以都是自私的。它他們跟陶過不去是應該的。以及
有人問程頤，如果寡婦貧窮無助，可以再嫁嗎;答：程頤，有的人怕凍死，所以以饑寒交迫為借口。但是，餓死是小事，不名譽是大事。程頤以此為標準來衡量壹個賢惠的淑女，朱在陳世中的書:昨天壹川先生試圖討論這件事，認為餓死是小事，失節才是大事。從世俗的角度看，真誠是迂腐的；但是，懂道理的君子，都知道不容易。朱提倡婦女從頭到尾壓制人家要。朱成理學反對佛道的虛無主義，認為它無視倫理秩序；但同時，它又借用了道家思想中關於道的大量論述，作為儒家形而上學體系的素材。其實這就是儒家經典程氏遺書的所謂善知其惡，惡知其美；具體表現。朱他的思想體系博大精深，教人的方法平易近人。所以，他是宋代理學的集大成者，是孔子之後的儒學大師。朱的許多的作品是嘔心瀝血的。他和呂祖謙合編了壹本大學作為理解四書的階梯。在他看來，四書是通往五經的階梯，近思錄是後世儒生的必讀之作。熊賜履宣揚朱成理論，強調：朱子學習是程子學習。程之學是孔孟之學。如果成不是，孔孟也不是。程之學，孔孟也學。成之道，孔孟之道也。學孔孟而不居程朱，還想出其門，想入其門。。隆安五年，聖旨頒布，朱成之學得孔孟之心，如果妳遵循它，妳就是壹個紳士；如果妳違背了它，妳就是壹個惡棍；為國而為者，治之，失之者，亂之；它化人成俗，修身齊家，治國平天下，真是大有裨益。繼朱之後，明代大儒將儒學推向了另壹個極端。心靈學習。
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