我為什麽登山 英國壹名著名的登山家這樣回答：“因為山在那裏.”對於登山家來說,山是壹種無法抗拒的召喚.把登山運動作為自己的崇高事業,全力以赴. 人類不斷探險的精神是永恒的.正是由於人類的探險精神,人類才不斷進步,才有今天的文明.許多人在探索自然的過程中獻出了寶貴的生命,但對後來者,它是壹筆寶貴的財富. 培育探險精神對於壹個人、壹個民族都有積極意義.壹個具備探險精神的人,會不斷尋求新的征服目標,不斷尋求人生的新境界和高度；相反,壹個人、壹個民族如果沒有探險精神,就不會有什麽前途 南極探險中悲壯的壹幕 1991年,挪威的阿蒙森和英國的斯科特幾乎同時開始了對南極的征服,當阿蒙森勝利班師後五個星期,斯科特才到達南極.雖然斯科特在向南極的進軍中他已經知道了阿蒙森的勝利,但他並沒有因為自己將成為失敗者而停止前進.在返回時因遇上南極早到的冬季被圍困在冰雪之中,好友奧茨凍壞了雙腳,行動艱難,為了不拖累大家,夜裏獨自走出帳篷,消失在暴風雪中.最後僅存的三位探險家體力嚴重透支,食物短缺,燃料不足,無情的暴風雪讓他們在又凍又餓又累中活活死去.臨死前,斯科特還在寫他的探險日記,他們至死都沒有拋棄所搜集到的35磅巖石標本.茨威格曾贊道：“壯麗的毀滅,雖死猶生,失敗中產生攀登無限高峰的意誌.壹個人雖然在同不可戰勝的厄運的搏鬥中毀滅自己,但他的心靈卻因此變得無比高尚.” 荊棘鳥的傳說 有壹個傳說,說的是有那麽壹只鳥兒,它壹生只唱壹次,那歌聲比世上壹切生靈的歌聲都更加優美動聽.從離開巢窩的那壹刻起,它就在尋找著荊棘樹,直到如願以償,才歇息下來.然後它把自己的身體紮進最長、最尖的棘刺上,在那荒蠻的枝條之間放開了歌喉.在奄奄壹息的時刻,它超脫了自身的痛苦,而那歌聲竟然使雲雀和夜鶯都黯然失色.這是壹曲美好的歌,曲終而命竭.然而,整個世界都在靜靜地諦聽著,上帝也在蒼穹中微笑.因為最美好的東西只能用最深痛巨創來換取……每條魚都在乎 暴風雨過後,有許多被卷上岸的小魚困在沙灘的淺水窪裏,無法回到大海.壹個小男孩不停地將小魚撈起,並使勁扔進大海.路過的人忍不住說：“孩子,這裏有幾百幾千條小魚,妳救不過來的.”“我知道,”男孩回答.“那妳為什麽還要扔?誰在乎呢?”“這條小魚在乎!這條小魚在乎!” 給痛苦壹個去處,而不是給生命壹個歸處 最近,中國和加拿大兩國科學家的研究結果表明,在我國,自殺已成為15到34歲人群的第壹大死因 朋友說：我存在,並不僅僅意味著我活著,而應擁有生命質量；如果失去了生命質量,我選擇死,就像安樂死壹樣,是壹種值得尊重的結束方式.在某種程度上,我同意她的看法,但有壹個前提,那就是：這種選擇死亡的方式是基於嚴肅的思考並能給生命帶來升華,至少,它是對生命尊嚴的壹種維護.我討厭那種遇到些許壓力就結束生命,這是逃避.更有甚者,以自殺作為要挾手段.這種人了結的是生命本身,而不是帶給他們的痛苦. 挫折和憤怒是壹種痛苦.結束它的最好方式是給痛苦壹個去處,而不是給生命壹個歸處. 死於誰手 江西萍鄉的煙花作坊爆炸、焦作歌舞廳大火.四川合川沈船、武漢客機失事、多佛爾偷渡客慘死、江門煙花廠爆炸. 河北霸州派出所長杜書貴當街掏出槍殺人還未終審,河南禹州的公安指導員劉德周又開槍殺死三人而後逃竄. 9·11事件中紐約世界貿易中心兩幢摩天大樓成為壹片廢墟,阿富汗人家的墻壁上布滿了像篩子眼壹樣密集的彈洞,還有傑寧難民營散發惡臭的壹具具腐屍. 生命有價 姚麗,建行大慶分行的壹名女營業員,面對手持兇器的兩名歹徒,在報警無效的情況下,為避免被搶去更多的款額,被迫向歹徒交出了壹萬多元錢.雖然事後她立即主動補交了這筆錢,單位還是對她實行了“雙開”,開除黨籍和公職,該行說得分明：“姚麗作為壹名***產黨員,在關鍵時刻應毫不猶豫地奉獻自己的壹切,甚至最寶貴的生命.”最後,經過仲裁委裁決和法院判決,在輿論壓力下,單位總算開恩為：開除黨籍、記大過、賠償損失. 生命有價,最終自然演變成生命無價而不值分文,在各種各樣美妙的旗幟下,肆意踐踏、淩辱甚至扼殺生命.生命有價,骨子裏反映的是壹種漠視乃至無視生命的意識. 不殘鳥雀 蘇軾年少時,他的母親不讓兒童婢仆捕取鳥雀,因此,鳥也不怕人.幾年間鳥雀築巢在低枝,人可以低頭看到巢中的雛鳥.又有四、五百只珍異的桐花鳳鳥翔集其間.有人說鳥雀築巢去人太遠,就會招致蛇鼠老鷹的掠殺；人既不殺,自然接近人了.善待生命,能夠取得異類的信任. 墓誌銘也是文化 沈從文的墓沒有氣派的墓道、遮風檔雨的墓亭,也沒有墳包.最引人註目的卻是壹大塊不規則的五彩石頭,矗立在雜草叢生的地上.只見石頭正面是沈從文自己手跡的放大：“照我思索,可理解‘我’,照我思索,可理解‘人’.”隔了十來米的土坎上,是大畫家黃永玉的題詞：“壹個戰士不是戰死沙場,便是回到故鄉. 人性的光芒 在青海省民和縣官亭鎮壹座史前時期的房址內,考古工作者新近發現了聚集著的14位死者,房址西南部死在壹起的5人,其中有壹年長者似用雙手護衛著身下的4人；東墻壁下的壹對母子,母親倚墻跪坐在地上,右手撐地,左手將壹嬰兒摟抱於懷中,臉頰緊貼在嬰兒頭頂上. 梭倫為何哭泣 壹位腐儒看見梭倫為了壹位死去的孩子而哭泣,就向他說：“如果哭泣不能挽回什麽,那麽,妳又何必如是哭泣呢?”這位聖者回答說：“就是因為不能挽回什麽.” 瑯玡柳 桓溫北征時,經過金城,見到以前自己擔任瑯玡太守時所種的柳樹,都已長到十圍粗,感慨地說：“木猶如此,人何以堪!”攀枝執條,泫然流淚 註解生命的文本 再平常的生命也包含著壹個最重大的懸念：死亡.死亡永遠與生命同在,沒有死亡的虛無,就沒有生命的豐盈.死亡使人世間平淡無奇的壹切顯得如此珍貴、如此神聖、如此優美.站在死亡的邊緣,我們往往會更加眷戀生命,渴望生活.緊張與焦灼,幸福與憂傷,透徹與癡迷,恍惚與清醒,懷念與遙想,豐富的體驗,奔流的思緒在自己的過去、現在和未來之間盤旋,生命中的此時此刻是那麽獨特,那麽無法逃避,那麽驚心動魄! 雨果在遺書中寫到：“上帝、靈魂、責任,這三個概念對於壹個人足夠了.我抱著這個信念生活過,我也要抱著這個信念去死.真理、光明、正義、良心,這就是上帝.”牛頓的遺言非常簡潔,他對自己的最終評價是在浩瀚的真理之海面前拾到幾枚貝殼的孩子.愛因斯坦不希望把自己的辦公室變成人們朝聖的紀念館,“除了我的科學理想和社會理想,我的壹切都將隨著我壹起死去”.但丁的臨終遺言只有壹句話：“轉動太陽和地球的是愛”. 生命的魅力在於不斷地超越自我,從痛苦和不幸中分娩出思想,從創造和超越中享受生命的力量,生命敢於承受苦難和悲劇,生命便掙脫了自身的局限 歌德之死 歌德患有死亡恐怖癥,他總是避免談“死”這個詞,他不能看殯葬事宜,如果有靈車從他家門前經過,他就會發怒.然而,他自己倒不怕死.壹個春天的傍晚,他與愛克曼同看落日,對朋友說：“人活到75歲有時不免想到死亡.我想到死亡時心裏倒非常平靜,因為我相信我們的生命是不可毀滅的,會在來世延續下去.生命就像太陽壹樣,我們以為看見它消失了,但事實上,它並沒有消失,它仍在放射光芒.” 在咽氣以前,他叫道：“光明……再多壹點光明!”最後,他緊緊抓住兒媳奧蒂莉厄的手不放,呼吸微弱地說：“不,小女人,就讓我再撫摸壹會兒妳這只溫柔的小手吧!” 契訶夫最後的話 契訶夫去黑林山的目的本想尋求身體的康復,結果卻找到了死亡.施沃勒大夫讓人把香檳送上樓來,契訶夫接過遞給他的酒杯,轉向他的妻子奧爾加：“我已很久沒有喝香檳了.”他慢慢喝光杯裏的酒,然後躺下,平靜地死去 盧梭談死 有壹次,狄德羅到蒙莫朗西去看望盧梭,後者指著壹個池塘說：“這就是我壹再想跳進去結束自己生命的地方!” “妳為什麽沒有這麽做呢?”狄德羅問 “我把手伸進水裏,但是我感到它太涼了!”他回答說 “那邊真美” 1931年8月始,愛迪生生命垂危.臨終前,他曾清醒過壹會兒.“那邊真美!”他說. 金聖嘆的悲傷 金聖嘆童年時在井邊玩耍,隨手將壹顆石子扔進了井裏,回到家裏號啕大哭起來,大人問他原因,他說：有顆石子被丟進井裏,想到它再也出不來了,所以痛哭. 他的絕筆詩：“衙鼓催人急,西山日已斜,黃泉無旅館,今夜是宿誰家?” 臨刑前說：“殺頭有如風吹帽.” 伊壁鳩魯《關於死亡》 妳要習慣於相信死亡是壹件和我們毫不相幹的事,因為壹切善惡吉兇都在感覺中,而死亡不過是感覺的喪失.因為這個緣故,正確地認識到死亡與我們無幹,便使我們對於人生有死這件事愉快起來,這種認識並不是給人生增加上無盡的時間,而是把我們從對於死亡的渴望中解放出來.壹個人如果正確地了解到終止生存並沒有什麽可怕,對於他而言,活著也就沒有什麽可怕的……所以壹切罪惡中最可怕的--死亡--對於我們是無足輕重的,因為當我們存在時,死亡對於我們還沒有來；而當死亡時,我們已不存在了. “我活過來了” 曾撰寫《論特權·第三等級是什麽?》的法國教士、憲法理論家西哀耶斯,被人們問及：1789年大革命時期做了些什麽? 他回答說：“我活過來了.” 活過來,這是從壹碗菜湯、半間席棚開始的瑣屑的事情,還有活下去的願望,有時強健有時纖微,然而她壹直繼續著.活過來的未必是最優秀的,但他負有活過來的人的責任,上帝只能把此後的使命交給生者 紅爐壹點雪 有個深蘊禪機的句子,色彩鮮明,充滿美感： 紅爐壹點雪. 雪花飄舞.有壹片剛好落在火紅的爐子上. 在還沒落下去之前,先把它“定格”.我們便發現它是“存在”的,雖然壹瞬間,它立即融化,歸於空寂無有. 人的生命,不論長短,有像是這片雪花.它自天上灑下來,歷程千萬裏,可以稱為“長”；但飄落堆積姿態快速,不可能回頭,也沒時間仔細思考,便已經面臨消失,故亦可以視作“短”.--壹兩秒?百數十載?熊熊爐火,不由分說,便吞噬它了. 它存在過,卻來不及留下任何痕跡 當片片雪花妳擠我攘地,爭著投向艷色,也不過是場無謂的追逐. 美,這倒是真的. 等待漂泊 生命為理想而存在生命不與平庸為伍這是怎樣的誘惑!生命是自己手中壹支筆理想是自己心中最美的歌,在廣瀚的天宇上縱情地書寫縱情地吟唱!悲壯而美麗!這是怎樣的誘惑? 走向遠方 生命也許就是壹些年齡的經歷.年齡的不同使我們有了生命的不同階段,使我們的生命像壹棵棵樹木,有了年輪與四季,有了根與果實,有了幸福與痛苦.在每個生命的開端,都充滿了希望,充滿了生機和可能性,而過了成長期以後,生命力就開始衰弱了,隨著年齡的增加,希望與可能性都會越來越小. 非洲的大象衰老了,會在象群不遠處找壹個地方自動躺下來.壹頭大象壹天是要食掉好多水草的,躺下來的大象便不再食用周圍的水草.它要把它們留給後代.它已經十分衰老了.衰老得奔跑不動了,蚊蠅在它的眼角處恣意飛舞,它疲憊的眼睛望著歡騰著生命景象的象群,看象群經過它的身邊.年幼的象會用鼻子撫觸它們的老祖父或老祖母的身體,仿佛在向它告別,然後它們從它的身邊走遠了. 生命的美麗 真正美麗的生命執著地追求著真理,它不會趨炎附勢地扭曲自己的形象,塗改自己靈動的線條,更不會讓自己美麗的底色染上塵汙.除非用烈火將其燃為灰燼,使之化為塵埃,否則,美麗的生命九像壹條清澈的小溪,永遠百折不回樂觀堅強地奔向大海,直到最後壹滴. 有時,它也許會被冷酷地阻斷；有時,它也許會被無情地擱淺；更甚至,它還未及瞥壹眼那夜幕下美麗燦爛的星海蒼穹,未及靜靜地諦聽壹聲那宇宙深處的清純之音,它就以被意想不到的庸俗與險惡壹下子毀得千瘡百空,奄奄壹息…… 生命之所以美麗,正在於它有血有肉的過程中,始終高揚著壹個美麗的主題；美麗之所以永恒,正在於生命的底蘊中,始終流動著人類最純粹的良知與渴望 於是,美麗因生命而存在,生命因美麗而永恒.這是壹個連上帝也祈求的統壹. 回望生命燦爛依然 壹扇完全失去窗框的水泥窗臺上,壹盆正在競相綻放的秋海棠,在風裏姹紫嫣紅的搖曳.我默默註視著,良久,驟然醒悟,哦,這便是燦爛的生命,或許很快在冬季到來的某個早晨,就雕零了,可曾經生機勃勃在這世界上生存過,這便是生命的美麗. 生命是脆弱的,人擁有了生命的同時,也擁有了苦難.於是,便有了嫣然好看的人生.偶爾,彎下腳去,去看那片被蟲啄透的葉子,陽光毛茸茸透過生命的脈絡,清晰的印襯出歲月痕跡,那種感動有著肺腑之痛.這便是生命的美麗.即使是殘缺的人生. 壹生有多長 生命其實是無法預知長度的,因為不可測,誰也說不清究竟是壹百年還是幾年幾十年.我們可以設計人生目標,卻不可以設計人生的長度,生命只有寬度,亦即質量值得我們去思量盤算.我們只有在它的寬度裏發揮彈性,做有價值的人,生命就提高了倍數. 擇生與擇死的思考 死可以明誌,生,卻可以踐誌.當死臨到司馬遷的頭上時,他選擇生,壹種令肉體與精神,令自己與親友都極其痛苦的生--接受宮刑 西方人棄生取義的意識與東方有異,他們更重視“生”的權利與個人的發展.中國傳統文化中,則是把自我的小生命看作是民族大生命的壹環.舍小取大,故有欣慰之感. 人生當做壹棵樹 不痛苦就是快樂.這就是安樂死的社會壹般意義.然而我想說,不痛苦並不意味著必然快樂.相對於死來說,活著才是快樂,哪怕活著的時候充滿痛苦,人們也願意選擇痛苦地活著而不願選擇快樂地死去.就此我想多說壹句：與其說安樂死,不如說安然死.安然是壹種面對死亡痛苦的無奈選擇；而安樂則是活著的人們畢生的壹種主動追求.因此,我以為,人們在欣賞和肯定安樂死的時候,更應該欣賞和肯定安樂活.因為真正的壞了的前提,首先必須是活著；其次,就是活得要盡可能多壹些快樂,而不是像俗話所說的那樣：好死不如歹活著.死,固然應該好死；活,為何就不能好活乃至更好地活著呢?少壹些牢騷,少壹些氣盛,少壹些虛妄的欲望,少壹些俗事的幹擾,少壹些算計的煩惱,少壹些無聊的虛榮,把人生就當作壹棵樹,有生就有死,有榮就有枯；紮根大地,只索取自己該索取的養料；；寒來暑往,默默接受大自然的安排；清風玉露,於它是痛快的洗禮；予綠蔭於路人,養頤期於天年,如此大樹,如此人生,其不安也樂哉! 名人的臨終遺言 德國作曲家貝多芬被耳聾的痛苦折磨了二十多年,臨終前只留下了這樣壹句傷感的遺言：“我將在天堂裏聽到壹切.” 英國詩人濟慈把他最後的思想表達在詩中：“我感到我的上面長滿了野菊花.” 英國詩人拜倫已經厭倦了生活,並且因發高燒及長久未進食而消瘦無力,他輕聲說道：“現在我想睡了.” 法國國王路易十四壹直活到八十高齡,在生命的最後壹刻,他看到大家都圍繞在他身邊哭泣,便大聲說：“為什麽哭?妳們以為我是長生不死的嗎?我原以為死亡要比這難受得多呢!” 美國前總統威爾遜死得很安詳面對死神,他說：“我已經準備就緒.” 法國著名戲劇家拉伯雷臨死時說：“拉下帷幕吧,喜劇結束了.” 《挪威的森林》：死並非生的對立面,而作為生的壹部分永存. 死不是生的對立面.死本來就已經包含在“我”這壹存在之中.我們無論怎樣力圖忘掉它都歸於徒勞這點便是實證.因為在17歲那年5月壹個夜晚俘獲了木月的死,同時也俘獲了我 美麗壹次 在戈壁灘上,有壹種叫依米的小花.花呈四瓣,每瓣自成壹色：紅、白、黃、藍.它的獨特並不止於此,在那裏,根系龐大的植物才能很好的生長,而它的根,卻只有壹條,蜿蜒盤曲著插入地底深處.通常,它要花費5年的時間來完成根莖的穿插工作,然後,壹點壹點地及收養分,在第6年春,才在地面吐綠綻翠,看出壹朵小小的四色的花.讓人惋嘆的是,這種及難長成的依米小花,花期並不長,僅僅兩天的工夫,它隨母株壹起香消玉碎. 依米小花的生長和蟬的生命歷程有著驚人的相似.它們知識自然萬千家族中極為弱小的壹員,可是它們卻以其獨特的生命方式向世人昭告：生命只有壹次,美麗只有壹次 壹次,便足矣! 壹次的青春,壹次的成功,壹次的勇往直前,壹次的轟轟列列,壹次的無悔人生…… 壹次,僅壹次,卻需要長時間堅韌不拔的進取和力盡艱辛的跋涉,它甚至需要耗盡壹個人壹世的光陰,畢生的精力! 人生的路途遠比依米花的壹生漫長,可是,在這段漫漫的求索的艱辛歷程中,我們不壹定會比依米花做得更好. 生死之門 在南太平洋島嶼上,生存著壹種小鳥,叫鶯鳥.鶯鳥以壹種叫蒺藜的草籽為食,但這種草籽渾身是鋒利的硬刺,果肉被壹層深深的內核包裹著,鶯鳥要啄食到裏面的果肉,可不是壹件易事.它必須先把草籽頂在地上,又咬又擰,然後頂住巖石,上喙發力,下喙擠壓,直到精疲力竭才能把外殼弄掉,吃到果肉.許多啄不開草籽外殼的鶯鳥被活活地餓死,只有少部分的鶯鳥頑強地生存下來 科學家對這種鶯鳥做過研究,只有喙長達到11毫米的鶯鳥,才能啄開草籽的外殼,求得生存；而喙長10.5毫米以下的鶯鳥,因無法啄開草籽而活活地餓死. 原來,鶯鳥的生死之門,相隔僅僅是0.5毫米! 這使我想起“失之毫厘,差之千裏”這句成語,人生的命運和成敗也是由細微差別決定的：壹位考生,差0.5分,可能由此而落榜；壹位運動員,差0.5秒,可能由此而與冠軍無緣…… 如果說,鶯鳥的喙長是與生俱來的,但人生卻可以通過後天的努力不斷增長自己的智慧和才幹.既然我們知道生死之門有時相隔僅僅0.5毫米,我們何不努力壹點,再努力壹點,使我們的生存之“喙”長壹點,再長壹點.它改變的,可能就是我們的壹生啊! 死亡暗示 非洲剛果有個黑人青年在朋友家作客,朋友準備了壹只野雞作為早餐.黑人青年的部落嚴禁吃野雞,他就問朋友,早點是不是野雞.朋友答,不是野雞.黑人青年便享受了壹頓美味的早餐.數年後,他們二人再次見面.那位朋友問他想不想吃野雞,青年回答說那是不可能的,因為巫師鄭重警告過他絕不可以吃野雞.朋友聽了哈哈大笑,接著告訴他那次早餐吃的正是野雞.誰知青年立即全身發抖,不到24小時便死去 關於暗示使人致死的原因,曾有人從生理上加以解釋,認為極度恐懼與極度憤怒引起的生理反應相似,兩者都會使腎上腺素增加,並且減少身體某些部位的血液供應.由於血液供應減少時,紅血球輸送的氧也會相應地減少,毛細血管如果缺氧,血漿就會較容易地滲入血管周圍的組織.倘使恐懼或憤怒狀態延續過久,全身的血液流通量便會減少.這樣會使血壓降低,從而導致壹種惡性循環：血壓降低會嚴重影響那些負責維持血流循環的器官的功能,於是血液流通量再減,進壹步降低血壓,任其發展下去便可致命
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