西王母打開了瑤池上的窗戶；竹歌的聲音很悲傷。
八君三趟萬裏，為什麽不回來？
在李商隱的詩歌中，經常用古代神話傳說作為主旋律來表達自己的思想感情。這首詩和嫦娥是壹樣的。
第壹句話裏的“瑤池之母”是西王母。《穆傳》卷三記載西遊昆侖山，飲瑤池酒西王母。關於西王母，中國古代神話中都有記載，如《山海經》、《武帝傳》等。，後來廣為流傳。《穆傳》記載了周遊世界的經歷，其中大部分不是神話，但寫他與西王母的相遇卻是神話。第二句，《黃澍歌》見於《穆傳》卷五，說遊，見百姓受凍，遂寫三章悼念。第三句中的“八匹馬”也見於《穆傳》，說周遊列國，駕著八匹好馬。作者選取這個著名的童話和周穆王的《八匹馬》及其在黃澍創作的歌曲為素材，重新組合，發揮想象力，想象西王母開著雕花窗，希望受到自己祝福的周穆王回到瑤池。但令她失望的是，她只聽到了周穆王留下的“黃澍之歌”，但沒有人在那裏。這不禁讓她有些疑惑。她以為旺姆很容易再見到他，因為他有“三萬裏天”的八匹馬。他為什麽沒來？神仙解決不了的，是世間必然，那就是周穆王死了。據《穆傳》記載，與西王母相會時，西王母寫了歌贈於對方，說:“路在遠方，山川在其中。我希望我不會死，但我還能回來。”周穆王的回歸歌也說“三年後，妳又野了。”。詩的最後壹句用了問句，無窮無盡，耐人尋味。作者的意圖是告訴人們，旺姆畢竟是壹個凡人，並沒有因為神仙的保佑而永生。而神仙也不禁懷疑自己的神力。由此可見，所謂神仙，其實是虛幻的，不存在的。
這首詩的思想不僅在於打破神仙理論的神話，而且有其現實意義。我們不妨將這首詩與作者的另外兩首絕句——《漢宮詞》、《漢宮詞》作壹比較。相傳漢武帝還見過西王母，想盡壹切辦法尋找不死之術，結果總是徒勞無功。《漢宮詞》說:“青鳥向西飛，壹去不回。”漢武帝曾經看到壹只藍色的鳥，東方朔誇口說它是西王母的使者。《漢宮》說:“太後往方碩。”這兩首詩所用的藝術手法雖與《瑤池》不同，但同樣表現了神仙論是假出世的主題。作者之所以在詩中反復表達這種想法，是因為在他那個時代，很多皇帝都相信方士之術，想要長生不老。當他看到唐憲宗、穆宗、景宗和玄宗時，他們都服用了丹藥，他們都很頑固，但最終他們失去了生命。針對這壹現實，詩人借古諷今，機智諷刺。
在藝術處理上，這首詩也是獨樹壹幟，從西王母的視角出發。他確信自己曾希望周穆王“不要死”，而旺姆似乎可以永生。但旺姆死了，她還懵懂無知，還帶著“為什麽不重新開始”的神秘。這麽無知，還是什麽神仙？然而在詩中並不令人不安，只是以這個問題結尾，留給讀者自己去發現，從而得出否定神仙學說的結論。這正是虛與實。短短的四句詩包含了很多思想內容。看似沒有什麽波折，其實都是經過精心構思的。
斑竹，地名。據說，穆王去黃澍旅行，遇到了雪，在路上看到了壹個凍僵的人，寫了三章哀悼它。旺姆:西周時期的人。據說他坐著八匹駿馬拉的馬車西行至昆侖山。西王母在瑤池設宴，送別宋，三年後回來，不久卻死了。
簡要分析:
這是壹首情詩。在詩人的想象中，神仙也是渴望愛情的。
在李商隱的《嫦娥》詩中，我們提到了後羿去昆侖山求西王母長生不老的故事。西王母的神話經常被中國的詩人引用。更有意思的是，關於西王母的長相和性別，歷代記載不壹。雖然詩人所描寫的王太後都是風姿綽約的女性，但實際上，王太後的外貌在現存最早的文獻記載中，只是壹個人形、豹尾虎牙、善於吹口哨的怪物。我們將通過李商隱的另壹首詩《瑤池》來討論這個童話。
這首詩的第壹句，“瑤池母親”指的是王太後。《黃竹歌》是旺姆寫的壹首悼亡詩，八匹馬是旺姆騎的八匹馬。他們的名字分別是:絕地，羽轉，夜行，影升，輝煌，霧和翼。詩中的是周昭王在位五十五年的兒子。
詩的大意是住在昆侖山瑤池的西王母打開了她美麗的窗戶。這是她招待穆王的地方。她在窗邊等的時候，希望穆王能再來壹次，可是只聽到穆王看到天寒地凍，北風淅淅瀝瀝，道路結冰，心中憐惜。她寫了壹首為民哀的詩——《黃竹歌》，悲歌到了昆侖山。西王母以為，慕
西王母的記載最早見於《山海經》:“玉山是西王母的居所。長得像人的西王母，豹尾虎牙，善吹口哨。她頭發上有戴勝(頭上戴著花)，是掌管天道圓滿和五殘(瘟疫和刑罰)的神。」
《海北經》記載說:“西王母在戴勝，南有三只青鳥，為王母所取，食於昆侖北。」
在這兩個記載中，前壹段描述的西王母看起來很可怕，後壹段則增加了三只青鳥，以西王母為食。同書的《西野經》中的描述更為詳細:“西海之南，有壹個流動的小岸，赤水之後，黑水之前，有壹座大山，叫昆侖山。有壹個神——老虎，臉和尾巴都是白色的(有白斑)。在它的下面，有壹個很深的弱水環，在它的外面，有壹座燃燒的火山，妳可以扔東西(燒)。有人叫戴勝，虎牙豹尾，人稱西王母。這座山什麽都有。」
這個記錄詳細描述了西王母居住的洞穴周圍的環境。在《山海經》壹書中，關於西王母的神話是這樣記載的。
後來在《淮南子·鬼記》中說:“我把長生不老藥請給太後，姮娥(嫦娥)把它偷到月亮上去了。“，也就是我們上壹篇說的，沒有關於西王母長相的解釋。
然而，在《穆傳》中，對西王母的記載卻發生了很大的變化。《穆傳》說:“是吉日，天子為西王母之客，持徐安畢見西王母。......醜，天子把西王母放在瑤池上，西王母為天子，曰:“白雲在天，山在外，路在遠方，山川在其中。兒子不會死，但他還能回來。"天子答道:"把它還給東方的土地，平平安安地統治所有的夏天，所有的人民就平均了。我曾經呵護過(還)妳，三年後，我將重返野外(並回到這裏)”。
這裏的太後已經從妖怪變成了能唱歌娛樂君王的主人。還要和穆·田字約好明天見。
後來在《漢武故事》中有壹段關於西王母會見漢武帝的話，對西王母的描述更加詳細:“七月七日，我到成化殿齋(指漢武帝)。中午時分，我突然看見壹只青鳥從西邊飛來...那是壹個七分鐘的夜漏，天空萬裏無雲，像打雷壹樣，天空是紫色的。過了壹會兒，太後到了，騎著壹輛紫紅色的車，玉女騎著，戴啟勝，還有兩只青鳥，在旁邊等著，下車，招呼她，和她坐在壹起，要長生不老藥。」
這裏的西王母就是西王母，有玉女助駕，有青鳥為從。
《漢武傳》對西王母的儀容儀表有更為生動的描述:“太後坐於殿東，身披金鬥篷，文采璀璨，儀容典雅，美目有神，帝靈飄飛於大綬帶中，佩劍分景，頭戴華麗發髻，晨戴繈褓之冠，行於元。”」
西王母的神話傳到漢朝，變成了壹個雍容華貴的美麗仙女，與原來的虎牙豹尾的妖怪相去甚遠。
李商隱詩中，西王母等穆之子再來瑤池。《列子·周穆王》除了以前的《穆子傳》之外，還記載:“不體恤國事，與臣妾不和，遊歷四方......所以他是王太後的客人，他在瑤池之上。西王母是天子，王的話令人心酸。兩者可以相互比較。
李商隱用西王母的神話寫了這首詩，頗具諷刺意味。詩中最後壹句“為什麽穆王再也不回來了”，是根據西王母唱歌，邀請穆的兒子回來——“如果兒子沒死，他還能再來瑤池嗎？”穆田字回答她，回去安頓好所有的人，三年後再來。然而，西王母向往它，旺姆沒有再去瑤池。詩人故意用了“何不重來”這個問題，意在諷刺得道成仙而欲求長生的人。畢竟，那只是壹種錯覺。用這種通過神話傳說諷刺時事的方式，希望能給漢代那些迷信長生不老的不死之術君主和大臣們壹些警示。