關於“度”，對中國哲學有壹些了解的朋友應該是不陌生的，儒家孔子講“中庸”，道家老子指出的“反者道之動”，在顏小二看來，大抵是“度”的運用與體現。而後世學者，在繼承先哲智慧的情況下，對“度”的哲學內涵也做了壹定的發揮和擴充。
本次，顏小二將和大家說說明清思想家王船山對“度”的解讀，在他的眼裏，事物的發展存在壹個“度”，過了“度”，就會發生“轉變”，即“物極必反”，他還由此指出“厚極而怒報”的觀點。同時，在我們的生活中，遇到各類事情，預先考量“度”是十分必要，可以預防過度壓制之下的強烈“反彈”，如果我們懂得運用這個道理，或許可以順利許多事情。
1、思想家王船山在“度”下 的人生反轉：是隱士，也是鬥士我們這裏說的王船山，本名是王夫之，公元1916年生，按照現在的版圖算起來，他是湖南衡陽人。因為晚年在衡陽的石船山隱居，繼而被後人稱為船山先生，而王船山之名便由此而來。
王船山的壹生，像極了是對“物極必反”的現實寫照。
在“度”的拿捏之間，他的人生發生擊打反轉。當清兵到達湖南境內時，他召集義兵，抵抗清兵，熱血沸騰保家衛國。但是飄搖的山河豈是他壹己之力可以左右的？義兵抗清失敗後，他又在南明桂王的政權下服務過壹段時間，最後發現沒有實事可做，心灰意冷之下，他又放下胸中沸騰的情緒，遁藏深山，成為壹位隱士。
他曾是壹名搖旗吶喊的鬥士，而後，又在事態發展之下，歸隱山林，或許正是人生的反轉，成就了他對“度”的經典解讀。
2、王船山解“度”：厚極而怒報之關於“度”，王船山是在討論“日新之化”的觀點時提到的。所謂“日新之化”，是王船山認為，天地的本性雖然沒有變化，但是天地的變化卻每天都是新的。今天的風和雷，與昨天的風和雷不是相同的，只是形象相同罷了。
而出現“日新之化”的原因，在王船山看來，源於對立面的事物互相滲透、且最後發展過“度”的結果。於此，王船山對“度”的解釋，便自然而然地引導出來了。
關於“度”的兩面互相滲透，王船山是這麽說的：
“靜者靜動，非不動也。聚於此者散於彼，散於此者聚於彼。濁入清而體清，清入濁而妙濁，而後知其壹也，非合兩而以壹為之紐也。”
王船山這是在說，所謂“靜”，也是內在含有動的存在，不是絕對的不動。在這裏散開後在那裏聚集，在那裏散開後在這裏聚集，濁讓清有了形體，而清也讓濁有了其妙用。
由此，我們不難看出，上面是王船山很形象地描述出了事物在“度”的“兩邊”變化時的樣態，當逾越過“度”的時候，事物會產生變化，而正是這個“變化”，賦予了“度”兩邊的具體存在的具體意義。各位可以體會壹下。
關於“度”，王船山進壹步提出了“物極必反”，這裏的“極”，大抵是達到“度”的事物發展程度，王船山說：
“待動之極而後靜，待靜之極而後動，其極也唯恐不甚，其反也厚極而怒報之”。
也就是說，在王船山眼裏，當“動”到了極致的時候，就會“靜”，同理，“靜”到了極致的時候就會“動”。因為事物動靜、也就是事物的兩面變化，是無法阻止的，於此，過度壓抑“動”或者“靜”，壹旦達到“極”，那麽會非常猛烈地跨過“度”，於此就出現了所謂“厚極而怒報之”地情況。
3、啟發無論是歷史上的王朝更替，還是我們現實生活中的人生起伏，只要留心觀察過的朋友，大抵可以體會到“事物“兩面性”變化是圍繞壹個“度”相互轉化的”。而結合王船山對“度”的解讀，以及其揭示的“厚極而怒報之”特點，我們在實際生活中，也能獲得壹些啟發。
首先，大到王朝興衰，過度繁盛之下，必有由盛轉衰的“節點”；小到人生起伏，人最高光時刻過後，會迎來相對平淡甚至是“失意”的生活，這是事物變化的規律，是正常現象。當我們從事物正反兩面轉化的角度來看人生得失的時候，可能壹些難過的事情，就不會那麽難過。各位可以體會壹下。
其次，我們的生活中存在太多“求而不得”的情況。為什麽會“求而不得”，而很多人卻“不求而得”？因為強烈的“掠奪”欲望之下，我們趨於去過度作為，過度作為之下，我們會給自己埋下許多阻礙，會把許多簡單的事情變得越來越復雜，於此也會離“所求”越來越遠。
所以，當我們“求而不得”且無比痛苦的時候，不妨停下腳步想想，是不是自己“作為太過”、過了度，反而讓自己與所求越來越遠。
由此，顏小二想告訴大家，王船山從兩面性對“度”的解讀，以及對過度之“厚極而怒報之”的特點揭露，很適合我們細細品味、咀嚼，因為太多的“求而不得”，問題大多處在“度”上。
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