南伯子綦在商丘壹帶遊樂，看見長著壹棵出奇的大樹，上千輛駕著四馬的大車，蔭蔽在大樹樹蔭下歇息。子綦說：“這是什麽樹呢？這樹壹定有特異的材質啊！”仰頭觀看大樹的樹枝，彎彎扭扭的樹枝並不可以用來做棟梁；低頭觀看大樹的主幹，樹心直到表皮旋著裂口並不可以用來做棺槨；用舌舔壹舔樹葉，口舌潰爛受傷；用鼻聞壹聞氣味，使人像喝多了酒，三天三夜還醒不過來。
子綦曰：“此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材！”
子綦說：“這果真是什麽用處也沒有的樹木，以至長到這麽高大。唉，精神世界完全超脫物外的‘神人’，就像這不成材的樹木呢！”
無用得以長生，那像莊子這樣超脫物外的神人，除了填飽肚子，有衣服禦寒，有個小房子，剩余的時間看書、思考，對外完全沒有欲望，不求名利，不求感情，也就沒有失望，痛苦，自己壹個人過的豐盈，得以平和，可以長生。
宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高明之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。此皆巫祝以知矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
宋國有個叫荊氏的地方，很適合楸樹、柏樹、桑樹的生長。樹幹長到壹兩把粗，做系猴子的木樁的人便把樹木砍去；樹幹長到三、四圍粗，地位高貴名聲顯赫的人家尋求建屋的大梁便把樹木砍去；樹幹長到七、八圍粗，達官貴人富家商賈尋找整幅的棺木又把樹木砍去。所以它們始終不能終享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。這就是材質有用帶來的禍患。因此古人祈禱神靈消除災害，總不把白色額頭的牛、高鼻折額的豬以及患有痔漏疾病的人沈入河中去用作祭奠。這些情況巫師全都了解，認為他們都是很不吉祥的。不過這正是“神人”所認為的世上最大的吉祥。
看問題的角度問題，巫師作為祭祀人，他們了解每個祭品，也有自己的規則，而那些有缺陷的祭品正好得以保全。
我想到的是，如果想保全自己，首先要了解上面的標準，了解全面之後自己朝他認為不好的方向做事，便能保全。這段其實有很大的學問，還需要再花時間悟。
如果在古代，這個巫師可以是決定生死的如虎壹般的君，如果現代，做官可以是政見不同的領導，可以是工作中的老板，我這才發現莊子的邏輯有多強，正是解決上面說的無可奈何必須去侍奉君主的情況。
而要保全自己，壹是認知，要認識到巫師的喜好，規則，二是人性，三是趨利避害。
支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以；鼓精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而遊於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎？
有個名叫支離疏的人，下巴隱藏在肚臍下，雙肩高於頭頂，後腦下的發髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋並生在壹起。他給人縫衣漿洗，足夠度日；又替人篩糠簸米，足可養活十口人。國君征兵時，支離疏捋袖揚臂在征兵人面前走來走去；國君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國君向殘疾人賑濟米粟，支離疏還領得三鐘糧食十捆柴草。像支離疏那樣形體殘缺不全的人，還足以養活自己，終享天年，又何況像形體殘缺不全那樣的德行呢！
這個支離疏是個想象中的人，說明因為身體缺陷而避免兵役，正如上面有缺陷的祭品，從另壹個角度說人人都是祭品，在壹個社會群體中功能上說，最後壹句點睛之筆，我發現莊子講的寓言故事壹定要讀到最後壹句，上面是講故事，而最後壹句是點醒人的句子。
況支離其德者乎？身體殘缺能保命，那在君王面前做事，當然要做立功立德的事，但是要考慮人性，功高震主，君王就想了作為臣，妳太完美了，是想怎樣？想取而代之嘛？！那還不先把妳辦了。
所以，適當的時候要做些背棄德行的事才能長久，比如要有些缺點，表現出壹些好色，好財，都可以，不能太完美。
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。
孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來到孔子門前，說“鳳鳥啊，鳳鳥啊！妳怎麽懷有大德卻來到這衰敗的國家！未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。天下得到了治理，聖人便成就了事業；國君昏暗天下混亂，聖人也只得順應潮流茍全生存。
接輿是莊子裏的世外高人，孔子晚年去楚國想壹展抱負，但是差點喪命，因為這件事莊子虛構壹個接輿飄然而至，說了這壹段話，莊子比孔子晚180年左右。
莊子就說，孔子是有大德的人，像鳳鳥壹樣，但是卻沒看清這個世界的大趨勢，春秋戰國的混亂戰爭時期，天下無道，妳還要去侍奉國君，還是先保全自身吧。
莊子所有的學說在於壹個變字，盛世可以去立功，衰世要會自保，不擰巴，遊刃有余。
方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎。臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足。”
當今這個時代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎麽取得；禍患比大地還重，而不知道怎麽回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣揚妳的德行！危險啊，危險啊！人為地劃出壹條道路讓人們去遵循！遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！”
要用當今世道的眼光去看，如同三十年前，和平與發展是世界主要旋律，現今呢，局部戰爭，疫情肆虐，全球化退潮已經是大勢，這個時代，還用以前的思維做事，註定走不通，其實挺難的，夾在中間的國際留學生要怎麽走我還是不清楚。
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
山上的樹木皆因材質可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。莊子太厲害了，我想這和孔孟的中庸也差不了多少吧？大家思想或多或少都有些重合，大概這才是最底層，最重要的那個原理。
人間世看了快半個月，看的越多越佩服莊子，看似毫無聯系的寓言，其實都是在論證，邏輯嚴密的不透風，莊子在那個小河邊釣魚的時候應該是沈思冥想，回家就看書吧，學識，思考缺壹樣都沒法寫出這樣的書。