巴克說:決定人類生活和命運的自然因素主要有四個，即:氣候、食物、土壤和地形。此外，文化基因的長期傳承和沈澱，極大地影響了中國南北的文化差異。民國學者劉慎舒說:“壹般來說，北方土地厚而深，民生多為實用。南方之地，水闊而民生猶無。”北方遼闊的黃土地、黑土地，風光壯美，氣候幹燥寒冷，天空高峻荒涼，植被貧乏。在這種環境下，人物的氣質厚重、剛強、豪放、嚴謹。南方，水流自由，山色清華，植物艷麗，氣候溫潤，雲淡風清。在這種環境下，人物性格溫柔、細膩、敏捷、浪漫、聰明。北方人的主食是高粱、大豆和白面，所以養成了強健的體魄。同時，這些作物的種植需要人與人之間的合作，所以人與人之間的合作精神和政治意識就凸顯出來了。
南方人以大米為主食，所以頭腦聰明。同時，“水稻種植往往促進的是分散的離心力而不是合作的向心力”(喬伊斯·懷特的語言)，所以南方人對政治的冷漠個性更為突出。魯迅先生曾說過:北方人的優點是厚重，南方人的優點是聰明，但厚重的缺點在於愚笨，聰明的缺點在於狡猾。從外觀上看，北方人朝南好還是南方人朝北好。王國維對南方人和北方人的評價是:“南方人冷漠隱逸，北方人入世熱情。南方人好幻想，北方人重實踐。”
林語堂下面這段話更能把握南北文化差異:“中國北方人習慣於簡單樸素的思維和艱苦的生活，高大健壯，性格熱情幽默，喜歡吃大蔥，喜歡開玩笑。他們是大自然的兒子。從各方面看，他們更像蒙古人，但比上海人和浙江人更保守。他們沒有失去自己種族的活力。他們導致了中國壹代又壹代的地方割據勢力。它們也為描述中國戰爭和冒險的小說提供了人物素材。
在東南邊疆，江南，人們會看到另壹種人:習慣安逸，勤於修養，世故，心智發達，身體退化，喜歡詩和安逸。他們是圓滑但不發達的男人和苗條但神經衰弱的女人。他們喝燕窩湯，吃蓮子。他們是精明的商人，優秀的作家，也是戰場上的懦夫，在伸出的拳頭落在頭上之前，隨時準備滾到地上為父母哭泣。他們是壹個受過教育的中國家庭的後代，在金代末期帶著自己的書和畫過了河。
當時中國北方被野蠻部落入侵。從意義上說，北方文化像山壹樣崇高、莊嚴、淳樸、壯美，而南方文化像流水壹樣婉約、溫柔、細膩、飄逸、夢幻。這其實是同壹種文化的兩種異質性，就像壹個勇敢大方的紳士和壹個溫柔美麗的女人，組成了壹個完美的家庭。中華文化如果以地域文化來詳細劃分，可以分為很多類型，包括燕趙文化、三秦文化、三晉文化、吳越文化、齊魯文化、關東文化、荊楚文化、草原文化、嶺南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇滇文化、西域文化、臺灣省文化。在本書中，我們將對壹些典型的、有代表性的地域文化進行深入的觀察和遊覽。
歷史名人與文化地理:讓不同國家的人寫壹篇關於大象的文章。德國人寫了大象的思維，法國人寫了大象的愛，俄羅斯人寫了俄羅斯大象是世界上最偉大的大象，中國人寫了大象的倫理。另壹個幽默說:在壹個多民族混雜的建築裏發生火災後，猶太人第壹個拎著錢包，法律人立刻去營救他們的愛人，而中國人則拼命地到處尋找他們的母親。這兩種幽默生動地再現了隱藏在精神世界中的濃郁的民族文化特色。壹方水土養壹方人，近朱者赤近墨者黑。
淮河以南的柑橘樹能結出又大又甜的柑橘果實，移植到淮河以北只能結出又小又酸又苦的橙子。歷史名人作為用人文地理的秘密創造出來的油彩塗抹的象征性個體，壹直以來無非是人文地理的母胎。如果把歷史名人比作魚，人文地理就是水；如果把歷史名人比作樹木，人文地理就是土地。脫離某壹地區自然與社會交匯的大背景來談論歷史名人，無異於緣木求魚。歷史名人只是“民族精神最大象征”在區域人文地理深層環境中的充分體現，同時也是對人文環境外部功能的進壹步修復和深化。65438+2009年底，Tanner Blanks等強勢文化歷史學派認為，在人文地理的深度上，種族、環境、時代是決定民族文化的三大因素，尤其是種族因素。他們斷言種族因素中的天賦、情欲、本能和直覺是決定民族文化特征的“永恒沖動”。
20世紀初，西格蒙德·弗洛伊德的奧地利心理學家榮格壹生都在強調“集體無意識”的巨大影響。在他看來，每個人的人生行為都被背後壹只看不見的大手控制著。這個大手是傳統中長期積累的具有文化同構的綜合價值觀念，是人文地理的重要組成部分。以齊魯文化為例，雖然如劉禹錫所說，齊魯人也有明顯的地域差異。“鄒人近東而富質；南臨騰魚，何等壯烈；西近濟寧，更華而不實；北方近子曲，節儉，但從總體上看，齊魯人給人的印象是剛強豪邁，淳樸善良，淳樸率真多情，富有同情心，充滿英雄氣概。今天，齊魯人被認為是中國北方最保留傳統習俗的社區，是最先想到北方人的群體。在中國的主流文化中，在早期的儒家文化中，我們看到更多的是北方文化的特征。
為什麽江浙美女那麽多？天府之國為什麽文人多？——“壹方水土壹方人”是中國人耳熟能詳的常識，但要系統回答“人地”的深層關系，卻不是很簡單。為什麽說陜西關中自古以來就是帝王島？為什麽紅色湖南會鬧革命？為什麽江浙美女那麽多？天府之國為什麽文人多？英雄在哪裏？聖徒在哪裏？——《中國之脈》天津社科院出版社出版，就是這樣壹部老祖宗的《水土產學》。
在歐洲歷史上，壹些偉大的思想家和歷史學家如伏爾泰、盧梭、黑格爾、康德、謝林、亞當·斯密、威爾斯、托爾斯泰、沙莎、雅斯貝爾斯、弗雷、托尼、李約瑟等都非常關註中國的人文精神。湯因比就是這些人的代表。當有人問他，如果讓他在世界歷史的某個時刻重生，他會選擇何時何地，他毫不猶豫地說，他願意出生在公元前壹世紀的中國新疆(也就是剛剛興盛起來的舉世聞名的絲綢之路)。
湯因比生前多次提到，未來中國將扮演人類文化主軸的角色。他之所以這麽說，主要是基於以下考慮:第壹，中華民族的經驗。在過去的21個世紀裏，中國始終保持著走向世界的帝國實體地位，成為名副其實的地區國家典範。
第二，在中國漫長的歷史中，中華民族逐漸培育起來的世界精神。
第三，儒家世界觀中有人道主義。
第四，儒釋道的理性主義。
第五，東亞人對宇宙的神秘有壹種敬畏，認為人要想主宰宇宙就要被打敗。這是道德帶來的最珍貴的直覺。
第六，這種直覺是佛教、道教和中國所有哲學流派(已滅絕的法家除外)所共有的。人的目的不是傲慢地主宰自己之外的自然，而是要有壹種信念，認為自己必須與自然和諧相處。
第七，過去無論是軍事還是非軍事方面，雖然西方人在把科學應用到技術競爭上有優勢，但東亞國家壹定能打敗他們。
湯因比對中國文化世界精神的強調是真的。有壹件事足以證明這壹點:意大利著名耶穌會教士利瑪竇在明朝萬歷年間來到中國時，發現明軍是他周遊世界所見過的規模最大、裝備最好的軍隊。同時他也發現，這支強大的軍隊完全是防禦性的，中國人從來沒有想過用強大的軍備去侵略其他國家(見利瑪竇《中國筆記》)。黑格爾認為世界歷史始於中國。
萊布尼茨認為中國人的兩個特點是熱愛和平和尊重上帝和祖先。費正清強調，中國的人文特征是:忍耐、愛好和平、和諧、中庸、保守知足、祖先崇拜、尊老愛幼、博學之士等。，所有這些都反映了以人而不是神為中心的人文主義；與山水自然融為壹體的“采菊東籬下，悠然見南山”的保守安逸生活，正是中國人的理想生活。另壹位偉大的漢學家李約瑟認為，中國人具有沈重的道德倫理觀念、尊重生命的態度和人道主義精神。另外，南北方人文生活溫差不同，但中國人的世界大同、大同思想還是很突出的。在歌德看來，中國是壹個在各方面都保持中庸的民族，這也是其文化得以保持幾千年的原因。
湯因比和池田大作也深刻體會到了這壹點。在眾多評論中國民族精神的人中，值得註意的是，曾是印度大學生的拉達克裏希南總統說:“中國人愛美。整個國家是壹座巨大的藝術殿堂。中國人想把壹切都變得美麗——城市和寺廟、田野和花園、桌子和椅子、小茶杯和筷子。最窮的仆人也以壹種美麗的方式吃光剩菜。美是他們生活的面紗，是他們鄉村的顏色。”驀然回首，透過中國人文精神古老而寧靜的面孔，透過中國深厚而古老的傳統土地，我們其實已經意識到，中國文化最動人之處，無論是輝煌的榮耀，還是沈重的恥辱，都在於人與自然之間神秘而開放的親密交流，以及這種交流所形成的生活和文化。對於中國人來說，靈魂的救贖不是來自於上界的神靈，而是來自於腳下的大地。俗話說:“當妳在雲煙中看到真身時，妳才意識到骷髏是枷鎖；鳥在聲音中是自覺的，它們知道那是壹支矛。”南方人和北方人
歷史地理是歷史文化的載體和基礎。作為壹個龐大而復雜的文化實體，中國文化的地域差異非常大。這個區別最簡單的劃分就是把中國分為南北。根據自然地理，以秦嶺淮河為界(淮河是中國封凍河流中最南端的河流)。從文化地理學上講，明清以來以長江為界，大概更合理，更有說服力。
巴克說:決定人類生活和命運的自然因素主要有四個，即:氣候、食物、土壤和地形。此外，文化基因的長期傳承和沈澱，極大地影響了中國南北的文化差異。民國學者劉慎舒說:“壹般來說，北方土地厚而深，民生多為實用。南方之地，水闊而民生猶無。”北方遼闊的黃土地、黑土地，風光壯美，氣候幹燥寒冷，天空高峻荒涼，植被貧乏。在這種環境下，人物的氣質厚重、剛強、豪放、嚴謹。南方，水流自由，山色清華，植物艷麗，氣候溫潤，雲淡風清。在這種環境下，人物性格溫柔、細膩、敏捷、浪漫、聰明。北方人的主食是高粱、大豆和白面，所以養成了強健的體魄。同時，這些作物的種植需要人與人之間的合作，所以人與人之間的合作精神和政治意識就凸顯出來了。
南方人以大米為主食，所以頭腦聰明。同時，“水稻種植往往促進的是分散的離心力而不是合作的向心力”(喬伊斯·懷特的語言)，所以南方人對政治的冷漠個性更為突出。魯迅先生曾說過:北方人的優點是厚重，南方人的優點是聰明，但厚重的缺點在於愚笨，聰明的缺點在於狡猾。從外觀上看，北方人朝南好還是南方人朝北好。王國維對南方人和北方人的評價是:“南方人冷漠隱逸，北方人入世熱情。南方人好幻想，北方人重實踐。”
林語堂下面這段話更能把握南北文化差異:“中國北方人習慣於簡單樸素的思維和艱苦的生活，高大健壯，性格熱情幽默，喜歡吃大蔥，喜歡開玩笑。他們是大自然的兒子。從各方面看，他們更像蒙古人，但比上海人和浙江人更保守。他們沒有失去自己種族的活力。他們導致了中國壹代又壹代的地方割據勢力。它們也為描述中國戰爭和冒險的小說提供了人物素材。
在東南邊疆，江南，人們會看到另壹種人:習慣安逸，勤於修養，世故，心智發達，身體退化，喜歡詩和安逸。他們是圓滑但不發達的男人和苗條但神經衰弱的女人。他們喝燕窩湯，吃蓮子。他們是精明的商人，優秀的作家，也是戰場上的懦夫，在伸出的拳頭落在頭上之前，隨時準備滾到地上為父母哭泣。他們是壹個受過教育的中國家庭的後代，在金代末期帶著自己的書和畫過了河。
當時中國北方被野蠻部落入侵。從意義上說，北方文化像山壹樣崇高、莊嚴、淳樸、壯美，而南方文化像流水壹樣婉約、溫柔、細膩、飄逸、夢幻。這其實是同壹種文化的兩種異質性，就像壹個勇敢大方的紳士和壹個溫柔美麗的女人，組成了壹個完美的家庭。中華文化如果以地域文化來詳細劃分，可以分為很多類型，包括燕趙文化、三秦文化、三晉文化、吳越文化、齊魯文化、關東文化、荊楚文化、草原文化、嶺南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇滇文化、西域文化、臺灣省文化。在本書中，我們將對壹些典型的、有代表性的地域文化進行深入的觀察和遊覽。
歷史名人與文化地理:讓不同國家的人寫壹篇關於大象的文章。德國人寫了大象的思維，法國人寫了大象的愛，俄羅斯人寫了俄羅斯大象是世界上最偉大的大象，中國人寫了大象的倫理。另壹個幽默說:在壹個多民族混雜的建築裏發生火災後，猶太人第壹個拎著錢包，法律人立刻去營救他們的愛人，而中國人則拼命地到處尋找他們的母親。這兩種幽默生動地再現了隱藏在精神世界中的濃郁的民族文化特色。壹方水土養壹方人，近朱者赤近墨者黑。
淮河以南的柑橘樹能結出又大又甜的柑橘果實，移植到淮河以北只能結出又小又酸又苦的橙子。歷史名人作為用人文地理的秘密創造出來的油彩塗抹的象征性個體，壹直以來無非是人文地理的母胎。如果把歷史名人比作魚，人文地理就是水；如果把歷史名人比作樹木，人文地理就是土地。脫離某壹地區自然與社會交匯的大背景來談論歷史名人，無異於緣木求魚。歷史名人只是“民族精神最大象征”在區域人文地理深層環境中的充分體現，同時也是對人文環境外部功能的進壹步修復和深化。65438+2009年底，Tanner Blanks等強勢文化歷史學派認為，在人文地理的深度上，種族、環境、時代是決定民族文化的三大因素，尤其是種族因素。他們斷言種族因素中的天賦、情欲、本能和直覺是決定民族文化特征的“永恒沖動”。
20世紀初，西格蒙德·弗洛伊德的奧地利心理學家榮格壹生都在強調“集體無意識”的巨大影響。在他看來，每個人的人生行為都被背後壹只看不見的大手控制著。這個大手是傳統中長期積累的具有文化同構的綜合價值觀念，是人文地理的重要組成部分。以齊魯文化為例，雖然如劉禹錫所說，齊魯人也有明顯的地域差異。“鄒人近東而富質；南臨騰魚，何等壯烈；西近濟寧，更華而不實；北方近子曲，節儉，但從總體上看，齊魯人給人的印象是剛強豪邁，淳樸善良，淳樸率真多情，富有同情心，充滿英雄氣概。今天，齊魯人被認為是中國北方最保留傳統習俗的社區，是最先想到北方人的群體。在中國的主流文化中，在早期的儒家文化中，我們看到更多的是北方文化的特征。
傳統儒家文化的正脈發源於齊魯大地。除了文化聖人孔子之外，早期的主要人物大多出現在這壹地區，如孟子、子思、曾參、顏回、、子貢、曾、公冶長、袁先、傅盛、朱、孔融等。這壹精英群體在齊魯文化中產生並非偶然，而這壹切只有在適合構建儒學的人文地理模式中才能發生。另壹個不爭的事實是，齊魯自古以來都是智者。諸葛亮、管仲、晏嬰、王蒙、王導、方等歷史名人都是山東人。齊國的開國皇帝姜子牙和魯國的開國皇帝周公旦也是傳說中的兩位聖人。此外，還推斷商朝著名聖人伊尹也是山東人。在山東歷史上，智者的大量湧現與唐以前這裏發達的經濟、深厚的儒家氛圍、蓬勃的人情是分不開的。“文章不醫山川，身心被野雲縛。”這是壹本關於中國地域文化的隨筆，圖文並茂的文化散文集。書中浮現的是中國無比古老、龐大而久遠的生動身影。手裏拿著壹本書，讀者可以坐在櫃子裏，在浩如煙海、精妙絕倫的中華美食中，享受月光和閑適，那麽這本書的目的就達到了。這裏面有深意，正如清初學者張潮所說:能閑天下之閑者，能忙天下之閑。瞄準“中國地域文化”這個靶心，可以做到最好，因為中國這麽大，名山大川這麽多，歷史更是驚艷。這和喜歡回憶歷史的美國人很不壹樣。即使從1776開始，美國歷史到今天也只有200多年。難怪法國人諷刺說，美國人喜歡回憶歷史，但壹旦回憶起祖父的父親，就再也想不起來了。