山藥蛋派與白洋澱派在小說上的區別

山藥蛋派特點第壹我們從山藥蛋派對文學的看法說，他們壹脈相承於魯迅“為人生”“改良這人生”的觀點，拿筆就是為“勸人”(趙樹理語)，勸人革命，寫作有明確的革命目的。他們認為拿筆和拿槍、拿鋤頭都很重要，同樣是為革命工作；彼此只有分工的不同，沒有高下貴賤的區別。在他們看來，為革命而工作和為革命而寫作是壹碼事，因而，他們不鄙棄或逃避繁瑣的行政工作，反而把擔負壹定的行政工作任務看做熟悉人物，搜集素材，捉煉主題的主要途徑。於是，形成“山藥蛋”派的作家們壹個***同的作風，即走到那裏，工作到那裏，他們不當客人，總是“生活的主人”。在生活作風上，“山藥蛋”派的作家們壹直保持著農村基層幹部特有的甚至是農民的作風。這反映在作品裏，作家那敘述故事的親切、質樸而又風趣的語調，直使廣大農村讀者如對兄弟、如對知心的好友，整個身心都被他們吸引住了。第二山藥蛋派的創作方法自然和中國的眾多的革命作家壹樣，也是采用革命的現實主義方法。然而，同是革命的觀實主義除了因社會和時代而有差別，也因環境和人而有所不同。以趙樹理為代表的山西作家們，在創作方法上采用革命的現實主義，其特色即在於強調緊緊抓住革命過程中，也即各項工作中亟需解決的問題(現實生活中的矛盾)，給予迅速及時的反映，幫助問題盡快的解決。這便是趙樹理所說的“問題小說”。在社會主義建設中，金生父子兄弟姐妹都是聰明幹練的社會主義帶頭人；在馬烽筆下更塑造了壹系列如田春生、韓梅梅，田局長等普通社員和基層領導幹部的社會主義新人的，形象。然而，和這壹方面的成就緊緊相聯系，“山藥蛋”派的作家們同時清醒地深刻地感受並理解到中國長期的封建制度散布的封建思想仍然毒害著廣大農民，個體的落後的小農經濟所產生的自私自利等落後意識仍束縛著廣大農民，成為農村中‘各項革命與建設中出現問題的思想根源。甲重的問題在於教育農民”(列寧語)，我們用不著再舉什麽三仙姑、二孔明、小腿疼、賴大嫂、田木瓜、三年早知道等等人物了，“山藥蛋”派的作家們為實觀這壹主題，付出了辛勤的勞動，塑造了為數可觀的正在改造過程中的各具獨特性格的農民的藝術形象，其中不少形象在山西可以說老幼毖知，家喻戶曉，成為人們的壹面面鏡子。這是“山藥蛋”派的藝術功績也是他們觀實主義特色最為光彩耀人的表觀。第三他們創作的題材都是農村，但由於他們有著不同於其他作家的選材角度，顯示了他們的特色。他們的筆下少有叱咤風雲傳奇式的英雄。他們註重從平凡的人，從平凡的場景中反映時代巨大的變化；對農村中進行的翻天覆地的鬥爭愛作側面的描繪。因而從新民主主義革命到社會主義革命、建設，他們緊密配合黨的路線，政策而辛勤操筆，常常把筆點在普通農民的家庭、愛情糾葛上，點在壹般工作和日常的勞動場景的人與人的矛盾沖突上。他們極註意深入壹般農民的生活探處發掘其內心深處的活動與變化，通過刻畫“人變了”(馬烽語)極富有生活情趣的描寫，深刻地顯示了時代巨人前進的步伐。第四關於藝術形式的特色。這，大家普遍承認“山藥蛋”派的民族化與大眾化。的確，趙樹理打青年時代起即熱愛與掌握了多種民間藝術，在他來成為作家前己可說是個出色的民間藝術家了。馬烽、西戎、胡正等同誌，在向民間藝術學習上也下過苦功。他們都大量蓖集過民間故事，反復地研究過群眾敘述故事，刻畫人物，抒發情感的各種高超的藝術手法；趙樹理曾說他對民族藝術的傳統是什麽也繼承了，什麽也沒有繼承。這也可以說是“山藥蛋”派***同的經驗概括。除了《呂梁英雄傳》，我們可以看到章回體小說形式的模仿而外，他們創作的短篇小說，即看不到模仿的痕跡，顯然是中國漢民族式的敘事形式，而又和舊的形式截然不同，令人感到非常新鮮。這原因即在於他們；第壹、對於民族形式不是套用，而是吸收其可為我用的精華；第二、更為重要的是他們也註重從外國進步文學中吸收營養。趙樹理原也是個洋學生，他本是由魯迅以及契訶夫、莫泊桑的著作引導而走上文學道路的。青年時期，他曾寫過歐化而充滿抒情詩昧的小說。其他作家在剛踏上文學的途徑時，都有類似的經歷。束為初期的小說，頗具契訶夫的特色，胡正的第壹篇小說《碑》，不論從語言到結構，都象翻譯小說，馬燎、西戎，孫謙都寫過類似的作晶。正是由於此，他們形成風格的代表作，都既發射著民族的；民間的藝術的傳統光芒，而又有機地化合著外國優秀的藝術手法，所以是新鮮的、獨創的。比如拿《登記》來說，用的是民間故事的結構形式吧?可當小飛娥從地上拾起燕燕口袋裏掉下的壹枚羅漢錢時，壹下勾起她二十年前的往事，接著便敘述她的羅漢錢的故事。這不明朗使用了外國小說常用的倒敘手法了嗎?《互作鑒定》以壹封信開頭，《鍛煉鍛煉》以壹張快板式的大字報開頭，《套不住的手》光寫陳秉正老人的壹雙手。這些都融合著外國的手法。馬烽的書信體的《韓梅梅》，好幾篇第壹人稱的小說，《結婚》的橫截面寫法，外國藝術手法的采用更為明顯。但是，這並沒有沖淡了，相反是豐富了他們的民族化、群眾化的色彩，原因就在於山藥蛋派的作家們每寫壹字壹句都在考慮著他們的讀者——農民的口味。他們烹制的精神飯菜，務必要讓農民吃起來香美可口，吃完後還余香滿口。因此，他們壹不願讓農民老吃老陳飯，二不願他們吃吃不慣的西餐，總是適應著內容的需要，不斷地吸收民族、民間的傳統藝術精英，並以此為基礎，在不破壞農民的口味下，化入外國的藝術手法，進行不斷的創新。第五語言的運用。“山藥蛋”派用的語言是山西農民的語言，從而和以其他地區群眾語言創作的作家形成迥然不同的語言特點。然而，僅僅這壹點還不能充分說明“山藥蛋”派的文學語言特色。孫謙談到趙樹理的語言時，曾說，他“沒用過壹句山西的土言土語，但卻保持了極濃厚的地方色彩；他沒有用過臟的、下流話和罵人話，但卻把那些剝削者,壓迫者和舊道德的維護者描繪得維妙維肖，刻畫得入骨三分。趙樹理的語言極易上口，人人皆懂，詼諧成趣，準確生動。這種語言是純金，是鉆石，閃閃發光，鏗鏘作響……”，他把讀趙樹理的作品比作久別歸鄉吃到了家鄉飯菜，飯菜極簡單，可很適口，很解饞，放下飯碗，余味還在口。白洋澱派特點其壹，詩意地描繪河北鄉村生活，在風景畫、風俗畫和風情畫的彩筆精繪中，染出濃郁的河北“地方色彩”與“異域情調”。其二，在即時性的政治意識形態話語中，灌註和張揚具有恒久魅力的人性與人情。而其內在精神蘊涵，既有傳統美德的承傳，又有現代意義上的人道主義精神。這使得“白洋澱派”鄉土小說在單純明快中，顯露出思想蘊涵的復雜性，在和諧中隱含著不和諧的內在裂隙與沖突。其三，崇尚女性美，擅長青年女性的塑造。所塑造的女性形象，其文化人格，既有傳統的良善，也有特定的時代色彩。女性形象的外在容貌與內在的復雜情感，相互映襯，相得益彰，是作者理想的寄寓者或象征。其四，以現實主義張目，但藝術的質地卻是浪漫主義的，具有親切可人的浪漫氣息。其五，上承廢名、沈從文的鄉土抒情小說傳統，擅以詩為小說，以散文為小說，在詩化、散文化的小說中，創造清新明麗的意境，形成“白洋澱”派獨特的優美、婉約的藝術風格。這樣的審美形態在其流派活躍的年代，始終處在主流話語的邊緣；而在其流派沈寂的年代，卻又獲得了恒久的藝術魅力與影響。