[霓裳羽衣與敦煌飛天]敦煌飛天

“霓裳羽衣”與“敦煌飛天”是浪漫主義所產生的壹對孿生姊妹。　敦煌飛天的藝術造型具有中華民族的特色，是由悠久的傳統文化釀結出來的。她與中國古代舞蹈的關系最為密切，與舞蹈互相啟示，互相吸收，互相促進，相互都得到了提高和繁榮。“大唐氣象孕育出了宏博的唐代詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、書法、佛教藝術等互相啟發和鼓動，都有很大的發展。繪畫促使飛天形象更臻美妙，舞蹈賦於飛天更準確、更卓越曼妙的人體美，飛天啟動著舞蹈上無窮碧落的浪漫遐思，使舞蹈增強著飛動美與輕柔美。”而產生於盛唐時期的著名樂舞《霓裳羽衣舞》，更是從飛天的翺翔上得到了無限的啟發，“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下”。謫仙李白的這類詩句，吐露了這個時代裏人們對於神仙世界的向往，對乘雲駕霧在太空境界的藝術感受。從宗教藝術、詩歌遐想中，催發出浪漫主義的舞蹈。“《霓裳舞》就富於這樣的時代精神，她是盛唐藝術中誕生的浪漫主義之作。不難追尋到它所有誕生得到羽化登仙的宗教根源，而‘霓裳羽衣’邀翔於仙境，正是飛天所具有的風采。”

　

　壹、春風蕩漾霓裳翻

　

　《霓裳舞》即《霓裳曲》，為唐玄宗作曲，唐大曲中的法曲精品，是綻放在音樂舞蹈史上的壹朵璀璨的奇葩。當年被人們膜拜而神話，說是唐玄宗篤信道教，向往神仙，做了壹個非常神奇的夢：由方土羅公遠引導到月宮，看見幾百個仙女正在廣寒宮中翩翩起舞，那音樂非常優美，問及樂曲的名字，說叫“霓裳羽衣曲”。玄宗是壹個通曉音律的人，就把曲調記在心裏，夢醒後還依稀記得，經過回憶整理後就傳授給梨園弟子。

　據史料記載，《霓裳曲》原來叫《婆羅門曲》，是印度的佛曲。這樂曲從印度(天竺)傳到西涼壹帶，由河西節度使楊敬述把它進獻給皇上，玄宗把這個曲子修改成了《露裳曲》。還有壹種說法，散曲部分是玄宗登三鄉驛望女兒山回宮後，根據他對女兒山神奇浪漫想象寫成的，如劉禹錫詩曰：“三鄉陌上望香山，歸作霓裳羽衣曲。”歌與曲破是吸收天竺音樂《婆羅門》。

　綜上所述，我們推測唐玄宗是把《婆羅門曲》作為素材，結合自己的構思想象進行了創造，形成了最後的《霓裳曲》。但從上面的故事來看。唐玄宗在創作時是相當投入的，“日有所思，夜有所夢”，已經完全進入了境界。搞創作的人都知道，壹旦進入境界，人們的思維就會變成幻象，出神入化，有時更會走火入魔，神遊物外，所以說玄宗夢遊廣寒宮的傳說也是可信的。玄宗給這個舞曲起了這樣壹個玄妙名字，這是浸染著他的追求和藝術想象，他是把舞伎視為仙女，她們的衣服輕薄如翼，裙裾像流動的雲彩，就像天上的飛天仙女壹樣。

　唐玄宗命令梨園弟子排練《霓裳曲》，讓愛妃玉環設計舞蹈，她們在沈香亭上、華清池畔精心編排演練。日復壹日，最終達到了傾國傾城的藝術境地，在舉國歡慶的千秋節上演出亮相。仙樂奏起，楊貴妃帶著名伶載歌載舞，壹個個宛如仙女下凡，婉轉輕柔，細膩優美，王公大臣們全都看呆了。

　《霓裳曲》全曲***分三十六段，由散序、中序、曲破三大部分組成。散序六段是自由節奏的散板，有很長壹段散板的抒情前奏，用磬、簫、箏、笛等樂器獨奏或輪奏。中序十八段，又稱拍序或歌頭，為慢板抒情樂段，並以器樂伴奏。曲破十二段，又稱舞遍，以舞為主。以散板起頭稱入破，直接轉入繁音急節的快板，在結尾時徐徐放緩節奏拖著長音，別具特色。

　《霓裳》又因詩人的詠嘆，使它名揚四海。白居易在《霓裳羽衣歌》中對樂舞進行了細致的描寫，他把貴妃玉環幻想成仙子，表達了她那飄飄欲仙舞態之美：“上元點鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊。”“案前舞者顏如玉，不著人間俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累?珊珊。”可見其美，“散序六奏未動衣，陽臺宿雲慵不飛。中序擘?初入拍，秋竹竿裂春冰拆。飄然轉旋回雪輕，嫣然縱送遊龍驚。小垂手後柳無力，斜曳裾時雲欲生。煙蛾斂略不勝態，風袖低昂如有情。”舞姿婉轉輕柔，旋轉起來，像風吹著雪花在空中回旋，標舉之態，如遊龍飛向天際。曳在地上的裙裾，就像飄動的輕雲壹樣，頌揚了這個舞蹈不同凡Ⅱ向的韻致。

　“玲瓏箜篌謝好箏，陳寵?篥沈平笙，清弦脆管纖纖手，教成霓裳壹曲成”。白居易又用各種比喻，描寫了霓裳曲的音樂風貌，“繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。”可看出“曲破”反復重奏，它是快速而鏗錚的，伴奏如同撞擊玉片般的玄妙清脆。到了最後，“翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲。”舞伎宛如飛翔的鸞鳳壹樣落下舞袖，表現了變幻莫測的神仙境界；樂曲結束在壹個長音上，舞曲終了余音不絕於耳。

　《霓裳》成為了唐代最有名的樂舞，在宮廷受到極大歡迎。白樂天道：“貴妃宛轉侍君側，春風蕩漾《霓裳》翻。”因為有大唐天子的作曲和貴妃的舞蹈，使《霓裳舞》呈現出至高無上的神奇色彩，加上藝術的完美無瑕，以及歷代詩人的推崇，使它更加有名，白居易贊其“千歌萬舞不可數，就中最愛霓裳舞”。

　

　二、天歌天樂神飛天

　

　敦煌飛天是敦煌藝術的標誌，是敦煌莫高窟藝術的象征。“飛天”是佛經中的乾闥婆(天歌神)與緊那羅(天樂神)的合稱。她們的職能是侍奉佛陀和天地釋迦，因能歌善舞，周身還散發出香氣，所以又叫“香音神”，成為了敦煌壁畫中壹種優美多姿的藝術造型。

　飛天，是浪漫主義思想方法與創作方法的產物，是我們先祖最美麗的理想憧憬的升華。而敦煌則是飛天的薈萃之地。在莫高窟四百九十二個洞窟中，有二百七十多個洞窟繪有飛天，總計四千五百余身。其中僅第290窟就有壹百五十四身各種姿態的飛天。第130窟的盛唐洞窟中有身長2 5米的飛天，但也有不到五厘米長的飛天。這些飛天圖像，不受造像大小的約束，幹變萬化的姿態，隨意畫在洞窟內壁畫的各個部位，有的畫在窟頂藻井圖案的四角、藻井的中心部分、藻井垂幔的周圍、佛龕頂部、佛說法圖上方、佛故事畫的上方、窟壁的邊飾等。飛天也飄遊在西方凈土變的天空中、穿行在樓閣門扇窗框間、佛說法的背光裏，她們配合洞窟壁畫，起到裝飾美的作用，豐富了“天衣飛揚滿壁風動”的意境。

　敦煌飛天從藝術形象上說，它是各種文化的復合體。主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而淩空翺翔。飛天的故鄉雖在印度，但敦煌飛天卻是中原文化滋育成的。這種佛教藝術中能夠在空中自由飛翔的飛天，反映了古代人們渴望自由，希望征服太空的美好願望，而敦煌莫高窟藝術創造出大量多姿多彩的飛天形象。

　敦煌壁畫中的飛天，從十六國開始，飛越了十幾個朝代，歷時千余年。唐代時，由於唐王朝國力的強大、經濟的繁榮、文化藝術的豐富、國策的開放，再加上不斷吸收、創新、發展，使敦煌的飛天達到了繁榮鼎盛的時期。前幾個朝代的飛天，多畫在窟頂藻井四周，而唐代的飛天多畫在大型經變畫中。壹方面為大型經變畫中的佛陀說法場面，散花、奏樂、歌舞作供養；另壹方面表現大型經變畫中佛國天堂、極樂世界的自由歡樂。有的腳踏彩雲，徐徐降落；有的昂首揮臂，騰空而上；有的手捧鮮花，直沖雲霄：有的手托花盤，淩空 飄遊：飄曳的衣裙、飛卷的舞帶、給人壹種豪邁有力、奇姿異態、變化無窮的飛動之美。唐代的飛天還有壹個新特點，就是出現了雙飛天。在初唐第321窟和盛唐第320窟中就出現了具有代表性的雙飛天。眉目輪廓及肉體姿態線條十分清晰，身材修長，昂首挺胸，雙腿上揚，手捧散花，衣裙飄帶隨風舒展，由上而下自由飄落。人體比例準確，線條流暢有力，色彩豐富艷麗，是唐代飛天的精美之作。

　飛天，可視為羽人形象的發展。敦煌飛天對會飛的羽人形象作了根本的改造，從而使壹個由幻想性的形象，升華為壹個表現性的藝術形象。飛天淘汰了羽人身上的翅膀，而代之以飛揚的衣裾又衍變為羽衣，就是“霓裳羽衣”，穿在身上是可以淩空飛舞。羽人是對人的神仙化，而羽衣是向人回歸，可以說，“霓裳羽衣”是敦煌飛天的靈魂，是整個飛天形象的有機組成部分，也是飛天特殊的肢體。

　飛天的飛動是依憑“霓裳羽衣”的衣帶，這顯示了我們先祖讓人嘆服的創造才能。“靠衣帶飛動，比起靠雙翼飛動來，有著說不盡的美學優長。如果有雙翼，飛天就不會如此美，因為那樣壹來，她就成了飛鳥，這就對美有所損傷。”衣帶，這是人們衣飾中的常見部分，由誇張衣帶而造成的飛動美，使人感到親切而聖潔，它在飛天身上實際起了翅膀的作用。“然而作為壹種帶有強烈舞蹈素質的藝術造型，飛天用衣帶比用翅膀不知道要高明多少。”由於這些衣帶的千變萬化，飛天強烈飽滿的舞蹈飄逸就形成了。

　

　三、夢幻香音神影重現霓裳風姿

　

　以敦煌莫高窟為代表的敦煌石窟藝術，是敦煌歷史、文化、藝術成果的結晶，敦煌作為世界歷史文化名城，至今仍在顯示著其著名遺產的博大精深，折射著奪目的歷史光輝，展現著大漠風光及西域神奇獨特的自然景觀。

　當走在千年悠悠的絲路古道上，用心靈去感受便可聽到聲聲駝鈴、也可聽到龜茲樂、高昌樂、疏勒樂、西涼樂等大唐十部樂在天際間回蕩。在這些樂曲的美妙氛圍中，仿佛飛天也在中西要道上空翺翔，又回到當年的絲路風情遺韻，會使我們神接千載、思飄天外。

　當踏進神秘的敦煌莫高窟時，就會發現在許多洞窟壁畫中，有形式多樣的樂隊合奏、姿態絢麗多變的樂舞和五弦琵琶的表演，我們能從中看到那激情奔放、聚精會神的表情神態。在這些玲瑯滿目的藝術寶庫中，而以“香音神”飛天的形象最為優美，尤其富於神采氣韻的是在盛唐。這壹時代的飛天，身後系著極長的彩帶，這些彩帶飄拖在飛天飛過的軌跡上，顯示出迅疾動勢，使我們仿佛聽到響著呼呼的風聲。“無疑的，盛唐的畫技和畫風，曾經使這壹時代的飛天生色不少，所謂‘吳帶當風’對於盛唐飛天的舞動美是貢獻了極大的力量的。我國舞蹈在盛唐正進入黃金時代，蓬勃發展的盛唐舞蹈對於飛天形象的提高也是毋庸置疑的。”根據這些依稀可辨的影像和撲朔迷離的印象，我們嘗試勾畫出了《霓裳》飛天形象，追求著壹種印象、壹種空靈的意境、壹種在冥冥中的幻想。據王建《霓裳辭》：“壹聲聲向天頭落，效得仙人夜唱經。”很像是神話中的天方夜譚，所以我們又在意境中渲染了天竺的神秘氣息，營造出壹個夢幻世界的景象，將人們的思緒帶到了東方的“伊甸園”。

　在《霓裳羽衣》描繪仙境的畫卷上，首先以月宮瑤臺的浪漫想象進行布局勾畫，歌與曲破是天竺音樂《婆羅門》韻致，表現出變幻莫測的神仙境界，頌揚了盛唐樂舞藝術的成就。舞伎們在華麗的露臺上載歌載舞，蕩逸著氣氛歡樂的情調，頗有“微妙歌音雲外聽”，“鼓瑟蕭韶半在天”之境。展現的是“萬國笙歌醉太平，倚天樓殿月分明”的佛國天堂仙境。圖卷分為三個段落，首段為天宮瑤臺，有主歌臺和若幹個露臺，表演著霓裳羽衣舞，舞姿亦婉轉輕柔，就像飄動的逸雲。中段勾畫了壹輪巨型圓月，月前有霓裳仙女的伴舞，仙雲繚繞，輕霧裊裊。畫面沒有按照廣寒宮冰冷寂靜的色調，而是處理成天宮瑤臺的金碧輝煌、光芒萬丈。後段為仙女們揮舞著長綢翩翩而舞，慢慢地起飛了，這就是羽化登仙的過程，彩綢變成了長長的飄帶，升華成了“香音神”飛天。

　唐代的色彩，鮮艷絢麗，金碧輝煌，開元天寶時期，達到繁華富麗的頂峰。形成了盛唐年間形象健康、生氣盎然、構圖開朗、境界遼闊、色彩璀璨、氣勢磅礴、清新壯麗的風格。我們構畫的《霓裳舞》飛天畫卷，力圖追求：唐代的構圖、神采；唐代的氣韻、意境：唐代的濃妝、艷抹。

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