壹、審題：內涵、外延 和諧、和解、和緩、和氣、溫和、平和、和舟***濟、和為貴、天時地利人和等均可作為立意角度。 二、立意：有深淺之分。“和”的意義：對個人生活質量、生存環境（安居樂業）、社會穩定、經濟穩定、傳統文化、公民個人的文明積極健康的作用。並進壹步思考“和”應該有原則問題，加強辯證性。 [誤]： 學會寬恕。全文未提“和”。（應提寬恕對實現和的作用。） 團結就是力量。（應該團結→“和”） 愛、忍、愛的奉獻/家庭風波、朋友 （不能與話題掛鉤：點題意識不強） 反面：“不和為貴”：（要鬥爭，反抗）未能註意材料的導向。 三、選材：可從上面某壹角度寫人與人之間/單位/民族/國家，也可從幾個角度：個人，單位，國家。 ▲素材 A、典型、恰當、廣泛、多角度（個人，單位，民族，國家，正反，古今中外，課內外）關註時代信息：“和諧社會”、中國同心結、周恩來：“求同存異”；將相和、齊桓公與管仲、唐朝君民、越王勾踐上下齊心“父勉其子，婦勉其夫，兄勉其弟”、昭君出塞（化解民族矛盾）、成吉思汗（九頭鳥的故事）、和平***處、海爾集團“上下和衷***濟”、科學家：集體協作獲得諾貝爾獎（楊振宇和李政道）、平和心態：霍金；乒乓球女將王楠、張怡寧單打時是“敵人”雙打時卻能奪冠、中國女排的合作奪冠、登山運動員結隊而行。三個和尚沒水喝、安史之亂、臺獨分子、美國動輒幹涉別國內政、濫伐森林、圍海造田、汙染環境、婆媳不和（劉蘭芝，焦母）、、太平天國內部紛爭、李自成的政權的內部不和、斯大林家庭不和、《六國論》中六國不和，以地求和。 B、較差：壹般化，低幼化，不恰當（缺知識感，真情感） △ 家庭、父女之間互相關心（發生矛盾，解決了）、班裏、同學互相幫助，壹起進步、公交車上矛盾的解決、雷鋒與人民和諧***處 △ 荊軻剌秦王（故意失手，鮮血灑滿大殿時，他微笑了，他知道統壹天下的日子來臨了：以藝術形象代替歷史事實，不合歷史事實） 沒材料，叫口號，空話，胡亂編造（低幼）：純粹寫歷史政治，沒有文章味：復述臺灣歷史，中國歷史或照搬時事政治內容）、虛構中國與臺灣對話、青蛙與水的對話、心臟與血管的對話等。 C、寓言虛構，不合生活情理。 四、布局謀篇：應該註意前後順序、詳略安排、照應。 不能堆砌材料（開頭太長）；忌切入角度太大，內容沒辦法體現； 有的壹開頭就塗改，顯得隨意化，松散；有的缺乏過渡、照應，讀起來很別扭。前後材料的順序應該考慮：個人→集體→國家？由小→大？由淺入→深？總→分？分→總？古→今？中→外？ 主次：“以和為貴”：（正面材料應為主，反面應為次） 典型材料：詳。次要材料：略，註意點面結合。 五．文體：議論文較多。但很多同學寫自己不清楚的文體，有壹定的創新，但也有壹定的冒險系數，有時文體特征感不強，很容易判低分。 如對話體：民族對話：中國說……臺灣說……/家庭對話：父親說：……母親說：…… 究竟是壹篇？二篇？ 還是戲劇？讀者很難理解。寫戲劇，沒有體現戲劇的文體特征，寫辯論會也是不夠到位，應該寫什麽文體就象什麽文體。 六．語言、書寫、寫作速度。 通順多，有文采少，體現詞匯貧乏，停留在初中水平，沒味道，語言缺乏。 寫作速度。（40—50分鐘左右，花壹小時的同學太少）， 七、備考方向：審題，材料，構思，寫作速度。 作文素材與精彩文章： “和而不同”（摘錄） “和而不同”出自《論語?6?1子路》，是孔子提出來的壹個十分重要的命題，它具有非常深刻的哲學、倫理學、政治學、社會學、美學內容，是中華民族的重要傳統，它極其珍貴的內涵在當今的改革開放和現代化建設中具有重要的意義，非常值得我們去深入開掘。 “和而不同”首先是壹個哲學命題。在先秦，“和”與“同”是兩個使用得很多的範疇。“和”與“同”的區別最早見於兩部古籍——《左傳》與《國語》。在這兩部書中，初步提出了“和而不同”的思想，還指出了“和”與“同”的三個區別：第壹，“和”是眾多的統壹；“同”是單壹的重復。第二，“和”的統壹是化合，各種參與“和”的元素並不消失，事物原有的性質與形態均存在。第三，“和”具有創造性，“和”的統壹產生新事物，故“和”是發展之本、前進之基、生長之根；而“同”只是同壹事物的相加，不產生新事物，故不具備創造性、再生性、持續發展性。在“和”，壹加壹等於二，又大於二。而在“同”，壹加壹只是等於二。 “和而不同”在應用層面上，成為重要的倫理學原則。孔子說：“君子和而不同。小人同而不和。”(《論語?6?1子路》)這說的是交友的原則。朋友是重要的社會活動圈，如何交友，有許多重要的倫理原則。在倫理學上，“和”是原則性基礎上的統壹。既然是朋友，當然要互相幫助，不分彼此，但不能因為是朋友就什麽都幹。原則性是必須堅持的。朋友之間只是講“同”，就沒有原則了。好事做，壞事也做，如若朋友中有人陷入罪惡，其他的人就有可能同流合汙。這些年揭發的反腐大案，基本上都是壹窩壹窩的，除了利益相關外，在交友原則上講“同”不講“和”也是重要的壹條。孔子說得好：“小人同而不和。” “和而不同”也是壹種審美理想。作為美學命題，它不僅揭示了美的事物現象上的特點，也揭示了美的本質。“美是和諧”是中西美學***同的觀點。古希臘的畢達哥拉斯學派認為，宇宙的美在於壹種數的和諧。人間的音樂實質上只是這種和諧的摹仿，它的原型是從天體上得到和聲。這些在天體上活動的星球，它們各自具有不同的軌道，不同的質量與體積，它們的運行最好地體現了數學的規律。畢達哥拉斯學派認為，整個宇宙就是壹曲美妙的音樂。眾多的音符、起伏的旋律構成了它統壹的和聲。而中國古典美學追求的既內斂又開放、既豐富又整壹、動態變化而又圓融整壹的美學境界的核心本質也是和諧。 作為古典哲學的命題“和而不同”，它的生命力是永恒的，它在今天的價值需要我們進壹步挖掘。在發展社會主義民主政治、建設社會主義政治文明的偉大事業中，“和而不同”的魅力越來越放射出光輝。壹個高度文明的國家，必然是壹個法治的國家，同時也是壹個民主團結、生動活潑、安定和諧的國家，必然是壹個倫理充分發揮調節作用但審美又必然極為活躍的國家。“和”既聯系著人與自然的血緣關系，又聯系著人與社會的血緣關系，還聯系著情與理的血緣關系。在法治不到的地方，有倫理的“和”在調控，在倫理不到的地方，有審美的“和”在調控。依法治國，以德正人，以美和心。我們的社會必將越來越文明，越來越美好。 “人和”無敵（開篇） （307杜鍇） 曾靜先生曾經送給乾隆四字：仁者無敵，現在我們提出“人和無敵”。 孫子曰：“不戰而屈人之兵”。為何能夠不戰而屈人之兵呢？加為人和。漢文帝在楚漢戰爭後，為使百姓休生養息，使使臣送給南越王壹封信，使得數十年邊境無事，百姓安居樂業，遂有“文景之治”。反觀漢武帝，窮兵黷武，用盡了“文景”時代留下的積蓄，雖擴大了版圖，卻使漢家開始走向衰落，而“匈奴未滅“。兩代帝王的反差，突出了人和的重要性。假使漢武帝發展生產， 國力強盛，匈奴又怎麽敢來擾亂邊疆？國庫又怎麽會空虛呢？匈奴人向往中原還來不及。得民心者得天下，得人和者得天下。***產黨打敗國民黨反動派，正是這壹道理。 和，不能沒有妳（開篇）（308蔡澤煌） 在日本人眼裏：壹個中國人壹條龍，三個中國人壹條蟲。在韓國企業家眼中：中國的企業是最擅長搞窩裏鬥的。 我們暫且不論他們的觀點是否全面。有壹是很清楚的“和”這壹曾被奉為中華民族的優秀傳統在某些領域己經缺失，並引發壹系列影響，讓人更感“和”的可貴。 人和?6?1家和?6?1國和（開篇）（308蔡燦舟） 人和百事順。 許多人都曾試過這樣壹個實驗：當我們手握著壹把沙子，握得越緊，沙子越是拼命往下漏。這是什麽原因呢？自然，當我們用力握緊時，沙子的間隙小了，摩擦多了，自然也就出現“鬥爭”了。社會就是壹盤沙，每個個體都是其中的壹小粒。磕磕碰碰自然是少不了，但我們不妨將這些小摩擦當成是友好的接觸，這樣，我們聯系緊密了，我們的摩擦也就少了。 古代作戰時不也是極力推崇人和的嗎？若不是越王子民的“人和”，越王勾越怎能在臥薪嘗膽十余年後壹戰滅吳，手雪恥辱？若不是勞苦大眾的“人和”，我們的偉大領袖毛澤東怎能在高高的天安門廣場上喊出那壹句振奮萬民心的話？若不是楊門全家上下的“人和”，楊門何來“楊門虎將”之美稱？ 壹“和”字了得（材料分析）（307謝喜娜） 記得在萬隆會議上，就在為解決印度問題而陷入緊張之際，周恩來提出了“求同存異”的觀點，提倡以和為貴，終於使得會議圓滿結束。在國際風雲變幻的形勢中，國家間的矛盾此起彼伏，以和為貴的觀點顯得何其重要。倘若萬隆會議上沒有周恩來以“和”的觀點，會議說不定不但不能圓滿結束，可能還會加劇資本主義與社會主義兩種社會制度的矛盾沖突。致使社會主義發展過程中困難更大，路途更長。我國將可能較為穩定的國際環境。由此看出，這豈不是壹“和”字了得？ 和的力量（片段）（308陳哲） 和，是生存的力量。壹位印度國王曾讓手下做樣壹個實驗：將十只羊關在壹間屋子裏，然後往屋子裏放壹筐鮮草；將十條狗關在另壹間屋子裏，然後往屋子裏放幾塊肉。第二天國王打開第壹間屋子的門，發出十只羊都安然地睡著覺，而筐中的鮮草都己被吃光，國王打開第二間屋子的門，令他大吃壹驚------十條狗都遍體鱗傷，滿身鮮血，奄奄壹息，而幾塊肉卻都完好無損。國王不由得感慨：假如狗能像羊壹樣和睦相處，不僅不會受傷，還能享用美味的肉。確實，只有和，才能使人和睦相處，更好的生存。和，是生存的保證。 和，是勝利的力量。2003—2004賽季的美國職業籃球聯賽總決賽，被評為近十年來最讓人跌破眼鏡的總決賽。當時洛杉磯湖人隊擁有科比.布萊恩特，奧尼爾等多名大腕球星，壹路靠諸多球星出色表現釘入總決賽；而與之對陣的底特律活塞隊陣中並沒有“超級明星”，而是依靠出色的整體合作，整體攻防擊敗諸多強手，擠進總決賽。在總決賽中，湖人隊將帥不和，士氣低落；而活塞隊則出色地打出了整體戰術，全隊團結壹心，愈戰愈勇，最終將不可壹世的“湖人王朝”橫掃出局，奪取了最終的勝利。和，正是活塞隊摘得勝利的最有力武器。 “和”之力量（307王少永） 埃及的金字塔不是壹人建造的，它是億萬埃及人民汗水的總和。 中國的萬裏長城不是壹人築起的，它是無數華夏兒女血肉的總和。 壹個人的力量是多麽的危乎其微，但是無數人力量的總和築起了地球上的兩大奇跡。因此，我們可以大膽的說。“和”可以產生力量，可以令人，令國家變得強大。 當秦國氣勢如虹，大有、掃蕩六國之勢時，它卻不敢對趙國用兵。因為趙“文有相如，武有廉頗”，而最重要的是，兩人“和”在壹起，才使趙國變得強大的，設想，如果沒有相如，“先天下之憂而憂”，而與廉頗爭名奪譽，趙國能夠屹立在秦國前面南昌不倒嗎？如果沒有廉頗負荊請罪，而誓與相如壹爭到底，趙國早己成為秦國疆土。是“和”使趙國有了可以震懾秦國的力量，是“和”使趙國在這個充滿硝煙的戰國時期生存得更久。 兩個人之“和”的力量尚且如此，我們更應重視國家之間的“和”。 中國走和平發展的道路，不僅自身發展，變得強大，而且使亞洲獲得發展，變得強大。中國與世界各國的“和”是其經濟增長的力量之源。而與此相反，以強大著稱的美國卻以霸權不斷幹涉他國內政，破壞與其他國空的“和”，可結果呢，美國經濟不僅得不到發展，財政赤字也在不斷地增加。 “和”不僅是發展的力量之源，更是戰勝困難的力量之根。 2004年月12月26日，印度尼西亞遭遇從未有過的大海嘯，整個國家滿目瘡痍，人民的生活苦不堪言。在這時，全世界人民在壹起，捐款捐資，幫助印尼人民重建家園。壹起戰勝這聲大自然的災害。沒有世界人民“和”的力量，印尼的重建工作絕對舉步艱難，難以實現。 我可以不屑於壹只螞蟻的力氣，但我們不能忽視壹群螞蟻的力量，“和”的力量是沒有極限，沒有極致的。 和鳴（307張天錦） 和，是乍暖三春裏的壹聲問候，親切悅人； 和，是嚴寒臘八的壹個炭火，溫暖感人； 和，是包納百川的大海的寬容； 和，是壁立千仞的高山的偉岸。 以和為貴，因和而愛，由和而合，和是興家之本，是旺國之基。因為歷史的和鳴，才有今日的美好。 黃沙漫揚，駝鈴婉轉，黃昏裏，王昭君撫動琵琶奏響和鳴，幾許悲壯。正是這朔漠裏的和鳴，才有了漢藩***壹家的大漢。正是這紫臺外的和鳴，傳頌千載，讓人在月夜裏感受漢藩融合帶來的欣喜，感受民族和好的強盛。 白雪皚皚，危峰林立，陽光下，布達拉宮閃爍著漢藏融合的金光，文成公主的面紗脫落在山頂，覆蓋著白雪，飄揚著藏曲的高亢，傳遞到大唐的古都。布達拉宮是民族相和的凝結點，文成公主奏響又壹曲歷史的和鳴。 多少怨，多少淚，又多少感動民族的和親馬隊在歷史的古道裏消失，卻留給我們如今這廣大壹統的中華民族。中華民族的大度和寬容正是在壹次次的民族之和契機中體現出來，而民族之和，又是由民族的寬容所度化的。 正如林肯說，當妳和妳的敵人成為朋友時，妳便是消滅了敵人。用寬容壹切的心和包容壹切的胸懷去和解壹切的恩怨，和解壹切的矛盾，才能擁有博大，才能擁有強盛。 同樣的道理，站在漫天星光下思考的康德告訴我的，“生氣，是用別人的錯誤來懲罰自己”，以和為貴，以和為踏跳板，我們不僅擁有壹個快樂的人生，更能使眼前的敵人成為潛在的朋友。 和不僅是傳統言文化裏的美德，也是現代文明裏的風尚。和，使中美中蘇關系正常化；和使蘇聯從阿富汗撤兵；和，產生了APEC，產生了歐盟；和，使世界平息在團結合作中；使無數心牽系著蘇門答臘島。 和，不僅是和好，更是和平。人與人之間的和平相處，民族與民族的和平相處，國家與國家的和平相處。因為和，世界才有了愛，才有了繁榮。 不同的冰雪融入相同的河流，是為和；不同的河流註入相同的海洋是為和；不同的海洋面朝同壹片天空，是為和。 站在歷史的波濤中，讓寬容和大度激蕩出和氣，讓和氣澎湃出更波瀾壯闊的和鳴之音，讓和氣醞釀出壹個更淳更美的歷史。 和之美（307陳喜波） 《聖經》裏說：“愛是無盡的忍耐”。實際上，就是教導我們萬事以和為貴，以和去愛別人，去忍受。而我始終以為，“和”是壹種風采，“和”是壹種美麗。 人與人之間的“和”是壹種美。卡夫卡說：“每個人所擁有的，不是壹具軀殼，而是壹串成長的過程 。”這壹串成長的過程不需要人與人之間友善，和平的相處去獲得。生命不僅是壹聲旅程，更是壹首贊歌，需要以“和”去譜寫，需要我們以“和”去傳唱。心靈與心靈之間的友愛是壹種美麗，可以折射出人性的光輝，這樣壹種美麗，就是“扶持旁人，同時自己也獲得重心和支點。”孔繁森，鄭培民們以自己友愛之心與人民友好地走到了壹起，受到萬民敬仰，而胡長清，成克傑們，駕馭於人民之上，摒棄了“和”最終只能受到法律的嚴懲。 人與社會之間的“和”也是壹種美。人是存在於社會中的動物。大自然給予我們陽光，土地和水，而“和”則是播種，讓社會長滿長青之樹，也許在社會中我們會遭受挫折，會失意，但以“和”去看待，心靈有會失業，真誠不會下崗。 “烏臺詩案”將蘇軾推到痛苦的頂峰，但他卻淡然處之，他將功名利祿換了竹杖芒鞋，在缺月桂疏桐之夜，看大江東去，感人生到處如何似，恰似飛鴻踏雪泥，他不為蝸角虛名，蠅頭微利揚動，只願“滄海濟余生”。蘇軾在出世入世之間尋求到壹絲平衡，他以壹種“和”的心態去面對，笑談人生，在與社會的和好相處之中，他探尋到其中的美，找到生命的價值。 國家與國家之間的“和”更是壹種美。壹花壹世界，壹葉壹菩提。同樣地，壹國壹利益。每壹個國家都有它自己的利益，能夠在利益與利益之間尋求到平衡，以和相處，這是壹種更為深遠，更為難得的美。“二戰”結束後，中國沒有向日本索賠，1972年，又同日本關系正常化，這就是以壹種“和”去獲取友愛，這樣的美，不是到了無以復加的地步嗎？亞洲杯決賽上，中國球迷打出了標語；“足球是世界的，釣魚島是我們的。”這其實也是以壹種“和”。 與世界相處。 佛教導我們：“諸法無我，壹切眾生都是隨緣而起的幻象。這也是在教我們不要過分看重自我，要與他人和平相處。因為”和”是壹種美麗，壹種不同於尋常的美麗。 把握住“和”，把握美麗。 人和萬事興（307王育苗） “中國人哪，都信這個理，家和萬事興。”有壹年的春節聯歡晚會唱過這首歌。其實我想，家和萬事興應拓展到人和萬事興。看古今多少事應人和而勝，因不合而敗。 勾踐臥薪嘗膽十年，博得全國上下父勉其子，妻勉其夫，願為君為國而戰。終贏得“三千越甲可吞吳”的美談。可見“人和”起到多麽重要的作用，作戰中講究的“人和”說的就是這個理。彭德懷曾被幾個兵綁了四天四夜，然而為了戰鬥的勝利，他忍受了這麽大的恥辱，促進部隊的和諧氣氛，為戰鬥勝利奠定基礎。 而歷史上也確有因不合而離散甚至因此而送命的。張飛為壹代名將，戰場上披荊斬棘，卻有壹陋習，就是酗酒，而且還愛發酒瘋，毆打士兵，終於有壹次被不堪毒打的士兵殺死。壹個活生生的例子，由於內部不合，導致生命的喪失，這不能不感發人們思考：該怎樣做才能“人和”呢？ 歷史上對“怎麽做”的最好例子大概就是廉頗與藺相如的故事了。廉頗因藺相如壹介書生卻壹下子爬到自己頭上很不服，宣言遇到他就要羞辱他。藺相如因此總避開他，當廉頗得知藺相如為了避免兩人分裂而讓別國趁虛而入而避他時，廉頗“負荊請罪”，兩人從此並肩作戰。壹文壹武，使秦國難以攻入。我想要做壹到“人和”首先要學會用平等的眼光看待周圍的人。像張飛，像廉頗，不就是因為自己資格老，武藝高而看輕別人才引起不合嗎？平等看待周圍的人，周圍人就會平等地看待妳。 要做到“人和”，第二應該學會心平氣和地交談，當妳發現有人要和妳鬧別扭時，妳應該及時理清思緒，理清緣由，找他談談。 日本人認為壹朵花不美，太單調，而滿樹櫻花，滿園的櫻花就會產生震撼人心的美。這大概也與日本經濟發展會如此快的原因，他們知道壹人的力量有限，而人合則人多力量大，於是壹起努力，壹起奮鬥，其實“櫻花精神”與我國的集體經濟大同小異，集體精神間新時代的精神，而人和則是發揮集體精神的前提，所以“人和萬事興”該是新時代新人類的行為準則。萬事和為貴，人和萬事興。 給生命多點“和”（308林丹萍） 和是催化劑，它能使兩個陌生的人熟悉起來；和是潤滑劑，它能迅速緩解人間的摩擦；和是調味劑，它使生活更甜美。 生活到處充滿和的氣息：和氣、和平……
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