壹個佛教的思想道德素質 BR />唐代詩人白居易在杭州巢道林禪師吳征詢意見如何佛教的影響，傑克遜說：“諸惡莫作，都認為是好的。”佛教“壹切惡莫為，這是很好的，凈化他們的心靈，通過III佛誡命。因此，我們可以說，佛教修行的整個過程是壹個道德實踐的過程。比較道德體系為基礎的道德實踐第三大的生活哲學，宗教，佛教道德的以下功能：
1，無始無終。
傳佛教認為，人的生命內部和外部，無始無終。我的個人感情智，當然，屬於生活的主體（報道），外大地的山山水水和生活環境，人文環境是生活中的壹部分（根據報紙），無論是好的或壞的質量，美醜Nishun的的是自己創造的，在同壹時間繼續向前的流量變化。搬遷流量的變化主要是由於人自己的心性，搬遷過程中穿了過去，現在和未來的流量變化。無限追溯，未來將無限延伸。人生就像壹條河從過去，未來的未來不斷流向。標準的常識和理解的感官把握這樣的生活，但III，壹個大的生活，就像壹個大的戲劇性的壹幕。虛無的人不會進入後死亡，這樣的生活，也從沒有突發性和毀滅性的。的想法死後變成空的視圖關閉，看到人的想法，有壹個固定的，獨立的精神實體（靈魂）是很常見的。關常見的謬誤有關的人的生活（沒有進行在右側看到），不利於陳誌武做好事的人，凈化心靈的道德實踐。人們在自己的行為，語言，思想（精神產業），標準制造快樂和美麗和醜陋的現實，他們的生活，好或壞Nishun的。創作者自己的命運，感受到的三個行業第三大長河的生活，永恒的責任，為自己的行為和思想消極的後果。所有的時間，人要承擔自己的過去業（逾期，並提出受助人，對於未來的生活），同時創造未來的財富。這是非常重要的佛教三世因果報應理論。這個想法可以簡單的描述為：生活的法律的原因和影響，繼續保持連續性和壹致性，所有理性的，可以理解的，也可以轉化。
佛教三世因果報應理論是佛教倫理實踐的基石。道德的角度來看，這壹理念包含了以下結論：
（L），，由於離開自己的道德標準生活的眾生的境界呈現出不同的高度。的水平，現實生活中的道德標準的主要事業領域級別（實踐五戒十善保崇高的人道主義實踐上漲的損失，人與人之間的關系美妙的天堂，相反，它可能會落入野獸或低電平）。
①人（有）負責（如果白潔的工作並沒有死，因果報應的遭遇報復，因為“大寶大寶積到太倉會”）。
①因果報應之流，生活中的必然性（因果報應，命運）和主動（感覺）是所有的時間，這兩者都可能是家庭的主要取決於其道德意識和道德實踐的積累程度。
總之，佛教的因果報應思想III生活的門打開後，呈現給人們的是無外，無始無終的生命階段，每個人都在這裏是導演，演員，也有觀眾，壹定要負責為自己，但也有可能，凈化心靈，提升生活將地方成聖。這使得道德實踐了廣泛而堅實的基礎，與自己的做法的重要性。
2。山陰，擺脫對終極意義的生活和死亡的擔憂。
佛教修行的起點，第壹次重傳心，我自己的實踐和重點的主觀動機。根據本實施例的道德實踐的價值和意義。雖然在社會生活中的道德操守，因為他的關系來實現，但道德實踐的意義和價值是第壹個人。由於良好的行為和實踐佛教修行，或害怕的必然索爾福德西得樂，或解決衛生的混亂，道德實踐去世不僅具有社會意義，但也因為其為本“的疾病和死亡的”終極關懷，以獲得壹個更深刻和長遠的終極意義。在道德（甚至是純的好思想，好言行）付諸實踐的那壹刻，醫生可以解決問題的生活和死亡的焦慮，恐懼和快樂不依賴於輿論，有成就感，壹個安穩覺（中國古代佛教徒每天記錄自己的言行的修煉方法的優點和缺點）。因為他是壹個進步的方式來解決的終極關懷。這種自我肯定，自我評價機制將繼續加強從業者的信心和力量來推動我們在這個過程中，他將豐富和加深了解自己的生活（因為親身感受到善行，網線帶給自己快樂的），這大大限制了自己的生命激發潛能。他還自覺地工作生活中，把人的所有活動領域的道德實踐，成為壹個被動的生活，積極的生活，改變，以應付生活的創意生活。他的生活不再是壹個沈重的負擔，是不是壹個無底的黑洞，但他的機會，創造壹個愉快的充滿光明的坦途，這壹次，因為明亮的光的道德。
佛教的道德實踐，因此，似乎不是壹個單純的道德倫理，但大家解決生活和死亡的問題，喜悅的必然要求。它已超越了更多的內在的道德準則，潛在的驅動力也可以說，它是由純個人問題，上升，從而延長了開放式的邏輯在社會中的作用，意義和社會意義。道德實踐中，只有直接關系到每個人的生活（生命的意義和最終結果）的終極價值，為了獲得穩定性和連續性，成為自覺的道德。在這壹點上字的“道德”的稱號社會學意義上的。從個人的角度來看，它的做法是，還是他的自願選擇的壹種生活方式，所有的生命。
3，戒定慧三學碩士道德實踐
佛教修行戒律的基礎上，慧三學計劃擴大（或道德實踐）。戒指，行為語言規範和培訓，做的事情沒有做（的要求，他的家人和相同的僧侶），是能夠內的重點：智慧，內徹底本質的東西。戒定慧三學壹個漸進的時序邏輯。退出的做法，以確保道德上的純潔的良心無後顧之憂，沒有遺憾，原因是平和的心態，內重點是輔以壹定的訓練方法可以提高安全部隊的生活，這是沈思;重點和靈活性的心態觀察思考事物本質，是智慧。自然凈化的錯誤清楚地知道真實的情感，偏執的東西，這是解脫（解放不是死亡，骨灰）的本質。這是：健康組因定發慧智慧的戒指是免費的。
佛教戒定慧三學，從道德的角度來看，無論是價值脫穎而出：
①認知能力，道德實踐是分不開的。
問題上，中國古代思想家常常表達對知識與行動之間的關系。戒定慧三學，戒指是道德操守和實踐（行），“鼎”內在道德認知（知識），也就是能夠區分正確和錯誤的。過壹個克己利他主義的道德生活的戒律的要求，壹方面，幫助人們提高認知（定慧）的宇宙和生命，另壹方面，它也是壹個正確的認識的必然導致在宇宙中的那種生活。在佛教中，在定慧寺心的見解，宇宙和生命的“因果關系”（根據不同的條件下，生存和發展的壹切）。自私，以自我為中心，以損人利已導致誤入歧途的物質生活現實相反的態度，這。 “因果關系”的態度來要求這個宇宙的現實生活是無私的，無私奉獻，少欲知足，無緣大慈，與巨大的悲傷（因為每個人都不能孤立地存在，都與其他眾生的心，是密切相關）。因此，良好的道德生活的宇宙的法律，應該情況下的情況下，佛教稱為“燈塔”（的事情）。
因此，佛教的道德實踐不是孤立的只是單壹的抓道德，但道德和理解的雙手。 “諸惡莫作，壹切是好的，自凈其意”和“自凈”，意思是“定慧培訓是提高認知能力。要真正保證“諸惡莫作，這是很好的”自凈其意。從人類歷史來看，“善惡”當然有壹些基本的，***同的指導方針，但在不同的時代，不同的社會背景下，依靠靈活的判斷善惡的界限有時，當人們和他們的選擇，即使善惡的區別理論上是非常清晰，生動，豐富的現實生活環境，我的人的身體和心靈的復雜性，氣質，有時是很難保證的判斷是正確的，措施不謬。這表明，自凈其意，是提升能力的重要性的理解。在
借用儒家說：“查詢，正心誠意”，而是壹個國家的世界“，查詢，正心誠意”，提高認知能力“，而不是”也就是說，外部的道德實踐。康德的道德理解人的能力被稱為“實用理性”，並通過分析總結在純粹理性“的性質的認識和壹提的是實用理性的，可達到的，?”自由“，”絕對“，”無限“的科學思想可以沒有把握的對象，以確保人類的美好。這與中國傳統倫理思想。三界
②，道德實踐
的“戒定慧序列的逐步完善，事實上，三個領域的道德實踐。
第壹境界的道德自律，這是“環”的階段。戒律被動地接受外部約束的框架，或者是因為他們的信仰和輿論的力量。在這個階段，有時的做法，覺得戒律的沖突與自己的習慣，即使在這個過程中的“違規行為，糾正，然後侵犯......”擺動，就像運動員在訓練中。但是，這個過程是訓練提高的過程（佛教戒律，否則的壹句話：在培訓部學習），織，螺旋上升的過程。從業者將加深自己的理解，體驗到道德的生活帶來內心的寧靜和喜悅，和偏離擔心遺憾的道義上的原因（應該說，這兩次經歷有相同的值）。
第二重境界的?道德自律。這指的是“固定”的階段。轉換發生，因為戒律的培訓成片的連續，穩定感和喜悅感在心中的從業者成為他心中的力量和身體（身體和心理），本能地適應的道德戒律生活需要憎惡相反的不道德生活的戒律。素食主義者壹樣，葷腥讓他惡心，嘔吐，素食成為壹種本能。也可以比喻為食品習慣的美味佳肴不屑面包和水。良好的行為，同情心和耐心，利他主義，道德行為實際上構成了他的本性，和壹些人性的***同的缺點逐漸轉換為克服。要體驗最優秀的音樂，並成為壹個快樂的人。
第三境界：道德自由。這指的是“智慧”的階段。當醫生武的宇宙和生命的真諦，是免費的。他的言行，吳達到了真正意義上的“凈心感覺心臟流出，所以也不好，沒有美國，沒有真正的（正如孔子所說：”隨心所欲，不逾矩“），然後對他的戒律是多余的。他可能是高尚的人格，世界的典範;可能會顯示現有的永宇，他偷偷如氣功，非常之舉，但分開利他。佛教說，人類的先賢達到這種境界。
上述道德實踐三個境界，戒律上，被稱為Pratimok？轉了壹圈，總的戒煙，說總環。 Pratimok？戒律的身體語言（語言行為），***記環環，總環道“鈴鈴”。社會人群，當然，前兩年，尤其是第壹個大部分。
這個角度來看，佛教道德實踐的開始是在以正確的順序的情況，為廣大的做法，道德和逐漸進入的過程之外的倫理（道德）（至於具體重點好完美，完善好，可以說是既廣泛，有先進性差）。
4。法的信仰，說他們的祈禱，燒香拜佛的藝術教育，轉化的氣質和性格的培養。
作為壹種宗教，誦經祈禱，燒香，祈禱的行為，信仰也是壹種道德實踐。該法的信仰的本質是壹種自我教育，變成藝術。具有良好的思想，良好的意願，壹個誦經祈禱心臟充滿燒香拜佛的虔誠，恭敬的，忠誠的，開放的，含蓄的氣質，氣質的變化，使頭腦，所以它往往是更溫柔，寬容，慈善機構。如果定慧醫生屬於“思想教育”，這些宗教的儀式，信仰，行為屬於“情感教育”，氣質教育。
透視點的佛教公民道德建設
民用它授予道德無疑是我們的未來道德建設的綱領性指導文件，標誌著中國***產黨的經驗，國家成熟的治國之道完整的精神文明建設進壹步貫徹落實
11“實施綱要”談到“社會主義道德建設...社會公德，職業道德，家庭美德為著力點？“，這是說，提高道德在社會公德，職業道德和家庭美德的開始，從佛教的觀點來看這裏的公民還是有壹定的意義。 />不管社會道德，職業道德，家庭美德，是壹個人的個人素質在不同的場合，由於在不同的角色，發揮的性能。當然，在壹個優良健全的法律系統，勞動，管理細微今天的社會分工非學校許多非學校不知道的社會公德，職業道德，不能做，但是這僅僅是壹個技術紙膜。有良好的個人品德自然在社會，單位，家庭關愛他人，盡職盡責，無私奉獻的精神，但稱職，不勉強個人素質應優先考慮的公民道德建設。
道德發展有壹個從內到外，“內聖外王”（發展聖潔，經理母國）的法律。壹致的，傳統的儒家思想和佛教大學“說：”東西已知格當時已知的原因造成的心臟是意誠意誠，心是那麽身體修，身修而後家齊加西亞國誌國誌世界水平的兩倍。首先，開始以修身為本，讓老百姓，從皇帝，混亂中，後期的統治者新鮮人“談論這裏的”修身“，這是等同於佛教出席戒定慧，個人素質培養。這是妳的家庭的基礎，家庭美德統治世界的社會公德，職業道德，有這壹項，然後在改造客觀世界的過程中，和世界實現歷煉，逐步實現道德完善的順序，儒家所謂的“追求完美”，佛教，因為他對雙方都有利福慧莊嚴，為全社會的道德教育，培養個人素質，社會公德，職業道德和家庭價值觀？都將是無源之水，無本之木，缺乏了堅實的基礎。
發展個人素質真的不能沒有壹個自然，生物課堂以外的，超越時代，面對生活的終極關懷的意義和目的，那就是信仰問題，。往往過多看作是社會關系的總和，而忽略了，這是為什麽5億人的世界開始相信在各種宗教，以及誤入邪教的原因有很多人由於缺乏指導。
到目前為止，在理論和實踐的“修身”在我們的教育系統並沒有積極倡導的壹項民意沒有，然後讓很多人盲目追求，對自己采取行動，找到正確和健康的信仰是幸運的誤入邪教的陷阱，有些人
三，佛教的角色，在公民道德建設
全面上眼的佛教作為中國傳統文化的重要組成部分，在公民道德建設將起到壹個重要豐富和補充的作用
事實上，在兩千年的歷史進程中，佛教倫理思想和實踐已深深植根於我們民族的世界觀和思維方式，都起到了壹個輔助的啟示凈化道德和諧的人際關系，解決社會性規制的心臟。兩種文化的基礎，我們今天的社會主義道德建設不能越過，但我們也可以繼續利用的文化資源，道德資源，
佛教要求信徒遵守五戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒（包括不服用藥物），以促進十善（不殺生，不偷盜，不邪淫，不敢妄言，綺語，不八卦，不惡口，不貪，不瞋，癡）五戒十善幫助家庭和社會保持和諧穩定，推廣開來，可以減少謀殺，盜竊，濫用毒品和其他犯罪現象和腐敗現象，促進環保（不殺生發布含有同情，動物保護要求），培養誠實不欺，誠信的職業道德，減少假冒偽劣（不撒謊）五戒論文不僅在國內的佛教徒的基本修養德性，但也可以作為壹個普遍的道德底線全社會的普遍的社會劉宋時期，他仍是“誰持五戒1淳希望修復的論文萬人中溫恭的人：可以做它壹個很好的去壹個邪惡的邪惡的手段的犯罪;壹個刑事利率在家裏，萬刑事利率的國家“。說五戒十善實施處罰時，可以減少。
除了五戒十善，大乘佛教，特別強調在相機上（布施，愛語，同事，SLH），六度分離（給，持戒，忍辱，勤勉盡責，冥想和智慧），和救苦救難的精神，“觀音，孝親感恩，地獄不空許願地藏菩薩的精神成佛，特別有助於建立良好的人際交往能力和職業道德，積極的社會環境，有利於突出國家精神，增強民族凝聚力，具有關鍵性作用。上述活動，極大地豐富了公民道德建設的內容非常豐富，如此植根於傳統文化的土壤。
另外，佛家的“自找的”因果報應思想面向未來稷山索爾福德的概念也可以是壹個適當的形式進行宣傳，提高人們的意識，對自己的生命負責，並調動避免負人做良好的積極性。戒定慧三學校的維修原則和方法可以同時學習甚至實施某種形式的優化人的身體素質和心理素質，培養道德意識，將大有裨益。而誦經祈禱，燒香拜佛的行為，信仰，不應該在報紙和輿論經常等同於“迷信”，譴責<BR /總之，佛教在公民道德建設中可以發揮的積極，健康的作用，在這個過程中找到適應時代，適應新的社會形態，並與中國社會主義事業的建設做出更大的貢獻的特點。
佛教
佛教精神
如果我們把其他宗教的佛教和世界現有的比較明顯，可以發現和佛教之間有很多不同的為了解釋方便，我看看周圍的世界歸納為十點來說明，那就是佛教和最小的十大功能。
第壹佛是人而不是神 / a>
所有的宗教，除了佛教，宗教領袖不是超人'上帝'網格本身，神能呼風喚雨，點石成金，主宰人的吉兇禍福，和操縱的東西，生活和死亡，榮譽和恥辱。只有人類匍匐在他的面前，贊美與謳歌的成就榮耀歸給全能的上帝，信仰自己的才華天堂，反對他的只有地獄中，無人防守的投訴室。
/>佛教大師 - 釋迦牟尼，他來到地球的第壹句話，他說：“天上天下唯我獨尊的讀者請註意：'唯我獨尊'的'我'字，而不是單指釋迦牟尼本身，但整個人類的每壹個人。
這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是每個人的不屈不撓的精神，是他自己的人，並決定自己的命運，而不必考慮聽命於任何人或神超越人類
釋迦牟尼佛他的意識，成就和造詣，完全是由於人們自己的努力和才幹。
釋迦牟尼覺得壹個人的吉兇禍福榮辱觀的成功或失敗，決定在他們的行為和努力是善良與邪惡，不是壹個人可以被提升到天堂，沒有人可以我推入地獄。山陰謳歌贊美不修心養性的唯壹現實的途徑，使自己的人格凈化升華，享受安心的幸福。
釋迦牟尼也不能像點石成金的政治改革同樣，他主張“人怎麽收獲，妳需要知道如何種植。”他不能讓壹個蓮霧樹種植蘋果，如果妳想收獲蘋果必須先播下了種子的蘋果。釋迦牟尼只是告訴妳如何栽培，以日本豐碩的收獲，但種植工作，或者妳自己做的。
梁啟超先生在他舒適的味道，冬天的太陽通過學習“的壹篇文章中的樂趣，而不是已經在這個比喻，但”雖然太陽還是不錯的，和始終先生們親自去在陽光下，別人，而是為妳的太陽不出來。“
釋迦牟尼說49年，講座，由三百多個（次）以上”成佛“ - 自己的智慧創造了最全面，最滿意的指出，我們和個性，但是這條路是自己的意誌，智慧，毅力完成它，所以佛說：”工作必須是妳自己做到這壹點，因為我只教妳該走的路。“
成佛沒有捷徑，練點滴功夫，“不經壹番寒澈骨，沒有什麽梅花撲鼻香？”
佛是真正平等
我說，佛是真正的平等，而不是信口胡說，讓印度的社會背景來觀察：
每個人都知道印度的釋迦牟尼，社會劃分為四個類別的婆羅門，貴族，平民，奴隸，和妳的王子釋迦牟尼看到社會階層的不合理決定建平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等
先生們想好了，壹切革命的歷史，是卑賤的低階層的需求“改善”類平等政要，絕對不壹樣的釋迦牟尼，他願意“減少”王子的身份，平民，奴隸平等的，因為他沒有這樣的無私的風格，所以我說，他是壹個真正的平等。
佛教也主張“無緣大慈”，“巨大的悲痛”再次到同樣重要的進壹步的位置。
我想，“無緣大慈”，“同體大悲”的意思，肯定有些學生不是很清楚，我在這裏應該是簡單的描述：
</ （壹）無緣大慈：佛教主張不僅是壹個愛他們的人，如他們的父母，親戚，朋友等關系，同時與他們的親屬，朋友關系需要愛，因為我從來沒有交流或陌生人，同樣的關心和照顧。
無緣大慈“儒家的話：”照顧長者，以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“的含義是“它不僅有利於親兒子，他的兒子。”李Yun大同文件說。
（b）與巨大的悲痛：同壹機構，大慈悲是人類的饑餓的饑餓，Rennijini精神人類在宇宙中的成人附加壹個***同的債券，肉。
儒家說：'知心朋友，最終的世界若比鄰。“說：”所有的人都是兄弟。“積極表現”與巨大的悲痛“態度。地藏王菩薩”如果我沒有去地獄，誰怎麽回事？“悲願深心，與巨大的悲痛到了極點。
最後，我想描述的，大多數表現佛教”真正的平等“的精神，是佛教概念的平等不限於聰明的人。佛教是針對所有非人類動物的創建，讓人們享受自己的說法，所有動物的嘴和胃的死悲鳴哀號，真正可怕的悲傷不忍聞，連孟子到是大方的話：“聽到可以不忍心吃自己的肉”。
傳佛教進壹步肯定這些自稱為聰明的人，從過度開采不分青紅皂白的殺戮動物，無壹例外的，有潛力的佛性 - 即使人與其他動物，在不同形式的智慧，但在求生存，以佛性平等的（如壹個窮兇極惡的或愚蠢的，明天可以成佛無知的人，他還“人性”，因為我們希望被視為'人道'他'人道'來教育他，影響他。）
古人說：“天的美德。 “說：是壹種'所有的東西與我的學生。“所有的事情之壹，只是不那麽徹底的平等思想佛教說什麽。
第三佛不是生而知之者
釋迦牟尼是壹個平平凡凡的，他的姓喬達摩命名悉達多出生於公元前六世紀的印度北部，這是今天的尼泊爾南部邊境附近，，卡德曼約200公裏Lunming李。
很快就可以繼承王位，29歲，他放棄了，和尚學校路，6年後尋求救濟生活窘迫的方法，這是，35年歲，釋迦牟尼在菩提樹下證在尼連禪河畔清徹底認識宇宙和生命的基本真理
從此，它被稱為釋迦牟尼佛牟尼為佛，佛提到做。含義：真理覺醒，或者簡單地做：開明。
簡介佛的做法後，主要的目的是要告訴妳，釋迦牟尼像我們壹樣都是平凡的人，他可以通過實踐的啟示，所有的數百數千人趕到按照他的教誨，復制，實踐和證書，使水果。
釋迦牟尼 - 他是唯壹壹個無數人的先見之明，我們是最慢的學習者。佛具不同的性格，不同的狀態，在壹個'感覺'字的不同罷了韓愈說：“聞道”。
第四佛教不守規矩不能教育人
按照與其他宗教的聲明，他們不承認的各種威逼利誘的教主或萬能的主，或良好