壹。 神話的藝術規則為後世文學的發展提示了方向。神話所開創的為人生的主題，事實上成為了我國文學發展的主流。神話富於情感、富於形象、富於想象的特征，也極大地影響著後世文學的發展。
二。 豐富多彩的神話作品，成為後世文學創作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如《西遊記》《封神演義》等。
怎樣對後世文學產生影響
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中國神話傳說以其廣博精深的意蘊，生動活潑的表現力，為後世文學奠定了基礎。其中，對詩歌和小說的創作影響尤為明顯。如：
《詩經》：《商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商。”
《大雅·生民》寫周民族始祖後稷誕生的種種神異經歷，母親生他時太順，被認為是不祥扔掉了。扔到小巷有牛羊庇護，扔到森林，恰遇伐木工人，扔到寒冰之上，大鳥羽覆蓋了他，大鳥飛去，他大聲啼哭，哭聲響徹雲霄。
屈原《楚辭》《離騷·天問·九歌》亦充滿神幻色彩，上天入地、馳騁想象。
戰國時的《莊子》壹書中不少寓言就是根據神話改編的。如《逍遙遊》中的鯤、鵬就是《山海經》中北海神兼風神禺強的化身。藐姑射也是《海內北經》中的“姑射國”。
漢代的賦體，如曹植的《洛神賦》就采用洛水女神宓妃的形象素材進行的壹次成功的創作。
東晉詩人陶淵明《讀山海經》組詩之九《誇父誕宏誌》、之十《精衛銜微木》
盛唐詩人李白的《夢遊天姥吟留別》、《蜀道難》、《梁甫吟》等。
晚唐詩人李商隱《 瑤池》詩雲：“瑤池阿母綺窗開，《黃竹》歌聲動地哀，八駿日行三萬裏，穆王何事不重來。”就是對神話意象的妙用。
小說采用神話作素材的也很多，它主要是借助於神話的奇特的想象，利用神話形象或神話情節進行再創作。如唐代李朝威的小說《柳毅傳》，創造了壹個優美的愛情神話。明清神魔小說對神話的采用和重塑，達到了此類文學的最高點，其代表作為《西遊記》，孫悟空、豬八戒以及他們的騰雲駕霧、七十二般變化成了中國文學中最有影響的故事之壹。從孫悟空身上，我們不難看到“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭位”的刑天以及淮渦水怪無支祁的影響。此外，如《聊齋誌異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢》中也有不少發人深省的神話情節。
近現代小說中也有不少利用神話故事進行創作的作品，如新文學的旗手魯迅在創作中常常采用神話化素材，特別是《故事新編》中的《補天》、《奔月》、《鑄劍》、《理水》四篇，完全是選取神話題材來進行寫作的。在《補天》中，他通過女媧的創造活動，表現了民族精神中不倦的創造偉力；《奔月》通過羿的英雄末路，表現了戰士在無用武之地時的寂寞與悲涼；《鑄劍》謳歌反抗的英雄；《理水》則贊頌民族的脊梁。他的這些作品，可以說是中國文學中最早的“尋根文學”。郭沫若是壹個具有強烈神話意識的詩人。他對古代神話有壹種近似宗教般的崇拜，曾說：“神話是絕好的藝術品，是絕好的詩。”（註：郭沫若：《神話的世界》，《文藝論集》，上海光華書局1925年。）在他的詩歌創作中，隨處可見被賦予了濃烈感情色彩的神話意象，如鳳凰、天狗、顓頊、***工等等，他將自己的代表作詩集取名《女神》，反映了他對神話的情有獨鐘。
除了魯迅和郭沫若外，茅盾、周作人、鄭振鐸、聞壹多等人也從各個不同角度，對神話產生了濃厚興趣。如鄭振鐸借用希臘神話故事寫作的壹些短篇小說，沈從文描寫湘西風土人情的小說系列，吳祖光的劇本《牛郎織女》、《嫦娥奔月》等等。其中沈從文小說中運用神話素材的方式，較以前又有發展，他不是簡單地采用、改編或重寫某個具體神話的情節或意象，而是另辟蹊徑，在諸多民間文化原型的基礎上，進行壹種綜合性的重構和再造。在故事的表層結構之下，潛藏著集體無意識的原型。例如有的研究者發現，在《邊城》中，就埋藏著求仙原型、難題原型和命運原型，並運用了擬仙、三角和循環三種敘事模式。（註：李繼凱：《民間原型的再造——對沈從文〈邊城〉的原型批評嘗試》（載《中國現代文學研究叢刊》，1995年第4期。）這種新的運用神話素材方法，對後來的小說創作產生了影響。
還有如韓少功的《爸爸爸》、王安憶的《小鮑莊》、賈平凹的《古堡》、鄭義的《老井》、鄭萬隆《異鄉異聞》等等，都是隨處可見神話的蹤跡。
另外，中國戲曲在形成和發展過程中，也是始終受到神話這種理性精神的影響。在某種程度上，戲曲審美上的神奇又與中國的神話精神有壹種血肉聯系。幻想孕育了夢境和神話，也可以說孕育了中國戲曲。我們知道，戲曲文學是戲曲藝術的基礎，而唐代的變文與傳奇小說是戲曲文學發生的基礎；變文最初是由佛教寺院以通俗故事宣傳經義發展而來的，然而有些變文即設想虛幻，是壹些神怪的故事，因而大都與神話有關（傳奇小說也是從繼承我國古代誌怪小說發展而來的）。中國戲曲作家歷來專情於夢，執著於夢境的描寫，譬如，《西廂記》的草橋夢，《梧桐雨》的秋雨驚夢，《漢宮秋》的孤雁驚夢，《牡丹亭》中杜麗娘的夢見情人，還有那《黃粱夢》、《蝴蝶夢》、《揚州夢》、《升仙夢》、《雲窗夢》等等。夢境是借助於形象的傳奇化特征與實境聯接，統壹於形象，是現世、倫理在戲曲中的理性表現。我們看到過《竇娥冤》竇娥鬼魂的出場托夢，把壹個不屈的人物個性再作深化；《西蜀夢》也有張飛鬼魂托夢，把壹個義烈、勇猛、死也不忘復仇的張飛形象再次塑造；還有那《雲窗夢》的月蓮憶舊；《蝴蝶夢》的包公夢蝶；《昊天塔》的令公托夢等等，無不是運用夢境來體現壹種神話精神——“幻想——實踐”精神。夢境中的形象塑造，發揮了極大的想象和描寫的自由。夢境可以跨越死生，超越時空，極盡地宣泄悲喜之事。比起實境，夢境是神話的演變，更能深刻地展現人物的深層心理。
現在時下比較流行的網絡小說中隨處可見神話傳說的影子。比如紅極壹時的網絡小說《誅仙》，其中就描繪了古代神話中的“朱雀”“玄蛇”“饕餮”。網絡小說的創作者更借鑒古代神話傳說的神與仙，妖與魔的差別，將自己的創作分門別類，或稱玄幻小說，或稱修真小說。其中優秀的作品吸引著越來越多人的關註，尤其對青少年讀者具有超強的吸引力。
當然，神話對影視作品的影響也是有目***睹的，近年來，出現了不少以神話題材進行創作的連續劇。如，根據董永與七仙女的神話故事改編，臺灣偶像劇“壹姐”林依晨攜手新生代人氣偶像胡歌演的大型上古神話電視連續劇《天外飛仙》；中國大陸版的《星光燦爛豬八戒》、《寶蓮燈》、《精衛填海》、《愚公移山》；香港版的《梁山伯與祝英臺》、《封神榜》、《我和僵屍有個約會》等等。尤其是《我和僵屍有個約會》把眾多的神話人物集中在壹部劇中而又不顯得混亂，實在難得。
古代神話傳說對風俗的影響也是顯而易見的，如“男左女右”壹說始於盤古：盤古開天辟地後身體發膚化為宇宙萬物，其中左眼化為太陽，右眼化為月亮。而日為陽月為陰，男為陽女為陰，因此便有了男左女右的說法。再如過“年”、“乞巧節”、“清明節”、“舞龍燈”等莫不於神話傳說有關。而這些風俗又反過來影響著文學創作，使得壹些文學作帶很深厚的地方特色和浪漫主義色彩。
古代神話傳說對後世文學的影響是巨大而深遠的。古代神話與傳說是浪漫主義的源頭，而我們在現實主義作品中也往往能看到神話傳說的影子。可以說古代神話傳說是中國文學創作的起源。古代神話傳說也不僅僅只影響著後世的文學創作，它更影響著國人生活的各個方面，壹些建築也受到了神話傳說的影響。這些綜合起來便形成了中國人特有的人文特色。
所有這壹切都說明了中國古代的神話傳說是整個中華民族的精神依托。它必定會繼續影響壹代又壹代的炎黃子孫！