簡單翻譯下：這裏的賾讀zé，深奧的意思。聖人發現天下之理太深奧,就比擬它們的形貌,做適宜的象征,這就叫“象”;聖人發現天下事物太變動,就觀察它們的會通狀態,構成典儀形式,並提供文辭斷其吉兇,這就叫“爻”。
所以見到太深奧的事物而不厭惡,見到太變動的情形而不錯亂。在比擬後再發言,在文辭後再動作,並以這種比擬和文辭來把握變化，透過象、爻之學就可以了解天地萬物的變化。
簡單翻譯下：爻辭裏說:“鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。”意思是真誠的言行能產生感通。這是中孚卦九二爻的爻辭,孔子用它來說明謹言慎行、誠信***享的道理。
孔子說:“君子在家,發出善言,千裏之外都會響應,更何況近處的人。反之,如果在家發出不善之言,千裏之外都會反對,又何況近處的人。所以個人的言論,雖然出於自身,卻會加於民眾。個人的行為,雖然發於近處,卻會顯於遠處。言行,實在是君子的樞機，就像門戶開關的樞紐、箭矢發動的機關，可以決定榮辱,君子德言行會牽動天地,怎能不慎重?
簡單翻譯下：爻辭裏說:“同人,先號嚏大哭而後笑。”意思是要與人同心同德,總要有個過程，通常是先哭泣後歡笑。這是同人卦九五爻的爻辭,孔子借以說明誌同道合、至誠相交的道理。
孔子說:“君子之道,或出行,或處家,或靜默,或發言,只要兩人同心合德,就會像利刃般斬斷堅硬的金屬；而其間的氣息,就像蘭花之清芬不絕。”
簡單翻譯下：爻辭裏說:“初六,藉用白茅,無咎。”意思是用白色茅草襯墊祭品,，寓意用敬慎之心對待事情的細節，方能萬無壹失。這是大過卦初六爻的爻辭，孔子借以說明謹慎行事、註重細節的道理。
孔子說“把祭品直接放在地上也是可以的,但是用白茅來鋪墊,當然更不會有問題了,這就是敬慎的例子。茅草雖然很微薄,但慎重地用了就會有分量。如果能夠壹直這麽慎重地往前走,就不會有害。”
簡單翻譯下：爻辭裏說:“勞謙,君子有終,吉。”意為勤勞而又謙虛的君子,始終如壹的態度常保其位。這是謙卦九三爻的爻辭，孔子借以說明德言盛,禮言恭的謙恭之道。
孔子說:“勤勞而不自誇,有功而不自命有德,真是敦厚到了極致。就是說,即便有功也應該居於人下。德行要講究盛大,禮儀要講究恭敬。這樣的謙虛,就能以恭敬的態度常保其位。”
簡單翻譯下：爻辭裏說:“亢龍有悔。”意思是亢奮的龍,遲早會有悔恨。這是乾卦上九爻的爻辭，孔子借以說節制有加、不可妄動的道理。
孔子說:“尊貴而沒有實位,崇高而脫離民眾,人處於下位而無法輔助他,這樣的人壹但輕舉妄動,就必將悔恨。
簡單翻譯下：爻辭裏說:“不出戶庭,無咎。”意思是不跨越本應慎守的戶庭。這是節卦初九爻的爻辭，孔子借以說明慎守界限,謹慎行事的道理。
孔子說道:“亂的產生,往往以言語不慎為臺階。君主不慎就會失去臣子,臣子不慎就會失去生命,辦事不慎就會造成禍害。所以君子應該慎密,不出界限。”
簡單翻譯下：孔子說：“作《易》的人，知道是什麽招來了強盜。”爻辭裏說:“負且乘,致寇至。”意思是超負荷的乘坐大車,就會招來盜寇。這是解卦六三爻的爻辭，孔子借以說明上下不當、德不配位的道理。
孔子說:“作《易》的人，怎麽知道盜寇呢？背負重荷本是下人的事,而大車,則是君子的乘具。下人坐上了君子的乘具,盜寇就會產生搶奪的念頭。居上位者處事輕慢,居下位者做事過分,就會遭到盜伐。不加嚴守的收藏會引來盜寇,過於妖冶的打扮會引來淫邪。所以《易》用“負乘致寇”來比喻無德而居其位”
心得體會
系辭的第八章開頭,講述了易經基本概念“象”和“爻”的緣由，因為事理太艱深,所以有了“象”；因為世事太變動,所以有了“爻”。以此說明易經的形成，是出於實際需要,也顯示了易經的積極態度,看見艱深而不厭惡,看見變動而不錯亂,認真應對,找出辦法,最後就能就把握住艱深,把握住變動！
這也是中國古代傳統的治學態度，遇艱深而設象,遇變動而間蔔,展現出壹種務實、簡明、誠懇的文化風範，被後世學者極力推崇，也是我們當代應該學習的學理態度。
接下來本章還用了大量篇幅，具體而詳盡地講述了七則爻辭和應用，內容各不相同,但基本上都和儒家學說的君子之道相關，比如至誠相交、敬慎行事、謙恭節制、慎守本份等。
孔子用這些具體的應用和解讀，打通了易經和儒家思維的互通關系，同時也給後世學者做了表率，指導大家用易經裏的智慧，來指導生活學習，為人處事！
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