藏歷新年是藏族人民***同的傳統節日，是通過藏歷所推算出來的新年，與漢族的不太壹樣，寺僧和俗人壹樣也歡慶壹年壹度的新春佳節。不過藏歷年的推算法與農歷春節有些差異。
藏歷新年是藏族壹年中最為隆重的傳統節日，從藏歷元月壹日開始，至十五日結束，持續十五天。由於與農歷算法不同，藏歷新年和農歷新年的日期不完全相同，壹般會有四種情況：即藏歷新年初壹和農歷大年初壹完全重合、相差壹天、相差壹個月或相差壹個月零壹天。藏歷新年是在藏族文化的顯要特征與標誌。
藏歷年有著古老的歷史，據文字記載，公元前壹百多年，西藏便有了自己的歷算法，當時以月亮的圓、缺、朔、望來計算月份，運算很簡單。那時的新年初壹，相當於現在藏歷的十壹月壹日。
相傳，西藏的歷法約始於公元前壹百年左右，由前藏雅隆地方的壹個名叫噶莫帕瑪的人，根據月亮的圓缺，初步推算出了日、月、年。後來人們把它稱為《噶莫帕瑪歷算法》。後來雅隆地區農業逐漸發展，每當莊稼成熟並收獲壹次後，農民們便要舉行壹次聚會慶祝豐收，年復壹年，這種活動就慢慢形成了定期的慶祝，後被定為“以麥熟為歲首”的物候歷。直到現在西藏林芝地區秋後麥子豐收以後人們歡慶節日，還可以看到這種物候歷的延續和影響。
小學生語文春節手抄報5《元日》
北宋 王安石
爆竹聲中壹歲除，
春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，
總把新桃換舊符。
語句註釋：
(1) 元日：農歷正月初壹，即春節。
(2) 屠蘇：“指屠蘇酒，飲屠蘇酒也是古代過年時的壹種習俗，大年初壹全家合飲這種用屠蘇草浸泡的酒，以驅邪避瘟疫，求得長壽。
(3)桃：桃符，古代壹種風俗，農歷正月初壹時人們用桃木板寫上神荼、郁壘兩位神靈的名字，懸掛在門旁，用來壓邪。也作春聯。
作品譯文：
陣陣轟鳴的爆竹聲中，舊的壹年已經過去;和暖的春風吹來了新年，人們歡樂地暢飲著新釀的屠蘇酒。初升的太陽照耀著千家萬戶，他們都忙著把舊的桃符取下，換上新的桃符。
創作背景：
此詩作於作者初拜相而始行己之新政時。1067年宋神宗繼位，起用王安石為江寧知府，旋即詔為翰林學士兼侍講，為擺脫宋王朝所面臨的政治、經濟危機以及遼、西夏不斷侵擾的困境，1068年，神宗召王安石“越次入對”，王安石即上書主張變法。次年任參知政事，主持變法。同年新年，王安石見家家忙著準備過春節，聯想到變法伊始的新氣象，有感創作了此詩。
作品鑒賞：
這是壹首寫古代迎接新年的即景之作，取材於民間習俗，敏感地攝取老百姓過春節時的典型素材，抓住有代表性的生活細節：點燃爆竹，飲屠蘇酒，換新桃符，充分表現出年節的歡樂氣氛，富有濃厚的生活氣息。
第三句“千門萬戶曈曈日”，承接前面詩意，是說家家戶戶都沐浴在初春朝陽的光照之中。結尾壹句描述轉發議論。
詩是人們的心聲。不少論詩者註意到，這首詩表現的意境和現實，還自有它的比喻象征意義，王安石這首詩充滿歡快及積極向上的奮發精神，是因為他當時正出任宰相，推行新法。王安石是北宋時期著名的改革家，他在任期間，正如眼前人們把新的桃符代替舊的壹樣，革除舊政，施行新政。王安石對新政充滿信心，所以反映到詩中就分外開朗。這首詩，正是贊美新事物的誕生如同“春風送暖”那樣充滿生機;“曈曈日”照著“千門萬戶”，這不是平常的太陽，而是新生活的開始，變法帶給百姓的是壹片光明。結尾壹句“總把新桃換舊符”，表現了詩人對變法勝利和人民生活改善的欣慰喜悅之情。其中含有深刻哲理，指出新生事物總是要取代沒落事物的這壹規律。
這首詩雖然用的是白描手法，極力渲染喜氣洋洋的節日氣氛，同時又通過元日更新的習俗來寄托自己的思想，表現得含而不露。
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