原文：
孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢，顏回索米，得而爨（cuàn）之，幾熟。孔子望見顏回攫其甑（zèng）中而食之。少間，食熟，謁孔子而進食，孔子佯裝為不見之。孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而後饋。”顏回對曰：“不可，向者煤炱（tái）入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。”孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”
故知非難也，孔子之所以知人難也。出處：呂氏春秋。
翻譯：
孔子在陳國和蔡國之間的地方（缺糧）受困，飯菜全無，七天沒吃上米飯了。白天睡在那，顏回去討米，討回來後煮飯，快要熟了。孔子看見顏回用手抓鍋裏的飯吃。壹會，飯熟了，（顏回）請孔子吃飯，孔子假裝沒看見顏回抓飯吃的事情。孔子起身說：“剛剛夢見我的先人，我自己先吃幹凈的飯然後才給他們吃。”顏回回答道：“不是那樣的，剛剛碳灰飄進了鍋裏（弄臟了米飯），丟掉又不好，就抓來吃了。”孔子嘆息道：“（按說）應該相信眼睛（看見）的，但是眼睛也不壹定可信；應該相信自己的心，自己的心也不可以相信。妳們記住，要了解人本來就不容易啊。”
所以要了解壹件事情不是很難啊，孔子認為要了解壹個人更難啊。
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下， 集合門客們編撰的壹部黃老道家名著。成書於秦始皇統壹中國前夕。此書以儒家學說為主幹，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說為壹爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大壹統後的意識形態。但後來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全書***分二十六卷，壹百六十篇，二十余萬字 。
《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，註重博采眾家學說，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的壹部著作。但主要的宗旨屬於道家 。所以《漢書·藝文誌》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》"此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀" ，這說明最早的註釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導思想之特徴。
2. 孔子困於陳、蔡,七日不火食文章翻譯孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：“夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之 *** 也若此乎？”顏回無以應，入告孔子。孔子推琴，喟然而嘆曰：“由與賜，細人也。召而來，吾語之。”子路、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路忔然執幹而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由娛於穎陽，而***伯得乎丘首。（《讓王》）
譯：孔子在陳國和蔡國之間的地方（缺糧）受困，飯菜全無，七天沒吃上米飯了。白天睡在那，顏回去討米，討回來後煮飯，快要熟了。孔子看見顏回用手抓鍋裏的飯吃。壹會，飯熟了，（顏回）請孔子吃飯，孔子假裝沒看見顏回抓飯吃的事情。孔子起身說：“剛剛夢見我的先人，我自己先吃幹凈的飯然後才給他們吃。”顏回回答道：“不是那樣的，剛剛碳灰飄進了鍋裏（弄臟了米飯），丟掉又不好，就抓來吃了。”孔子嘆息道：“（按說）應該相信眼睛（看見）的，但是眼睛也不壹定可信；應該相信自己的心，自己的心也不可以相信。妳們記住，要了解人本來就不容易啊。”
3. 閱讀下面的文言文,完成各題孔子困於陳蔡孔子困於陳蔡之間,即(1)B舉：被推舉.譯文為：被推舉為大夫.（2）B“汝小人”為判斷句，句末用“也”，排除程度CD；“何位______有”為賓語前置句，“之”為提賓標誌，排除A；故選：B.(3)“於天下”為“聞”的狀語，後面停頓，排除AC；“令尹”為官職，作為“以為”的賓語後面停頓，排除B；故選：D.譯文為：虞丘子，名聞天下，做了楚國的宰相，又讓位給給孫叔敖，是因為他遇到了楚莊王，伍子胥先前立下了很多功勞，後來卻被逼自殺，這並不是他的智力有勝有衰，而是因為他先遇到了闔閭後遇到了夫差. （4）B根據“伍子胥前功多後戮死”“傅說負土而版築，以為大夫，其遇武丁也”“呂望行年五十，賣食棘津，年七十，屠於朝歌⑦，九十乃為天子師，則遇文王也”可以得出答案.（5）A“肯定是因為孔子的行善積德不夠”錯誤，原文為“今夫子積德累仁，為善久矣，意者.當遣行乎”，子路認為孔子行善積德已經夠多了，可能是某些行為有失檢點.（6）①賢不肖，賢能不賢能；遇，碰上聖明之君；時，機遇.譯文為：賢能不賢能是人才本身的問題，碰上碰不上聖明之君是機遇問題.②僮，傭人；負鼎操俎，背著鼎拿著切肉的板子；調五味，為人烹調飲食.譯文為：伊尹本是莘氏的傭人，背著鼎拿著切肉的板子為人烹調飲食，卻當了宰相，是因為他遇到了商湯.③通，通達；困，困厄；始，始末.譯文為：學者治學，並非為了通達，而是為了在困厄之中不感到貧乏，心中憂愁，但意誌並不消沈，預先知道禍福的始末而心裏不為此迷惑. 答案：（1）B(2)B(3)D(4)B(5)A(6)①賢能不賢能是人才本身的問題，碰上碰不上聖明之君是機遇問題.②伊尹本是莘氏的傭人，背著鼎拿著切肉的板子為人烹調飲食，卻當了宰相，是因為他遇到了商湯.③學者治學，並非為了通達，而是為了在困厄之中不感到貧乏，心中憂愁，但意誌並不消沈，預先知道禍福的始末而心裏不為此迷惑.。
4. 《孔子圍於陳蔡之間》原文孔子圍於陳蔡（莊子·山木》）原文及翻譯[原文]孔子圍於陳蔡之間，七日不火食（1）。
大公任往吊之曰（2）：“子幾死乎？”曰：“然”。“子惡死乎？”曰：“然。”
任曰：“子嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。
其為鳥也，翂翂翐翐（3），而似無能；引援而飛（4），迫脅而棲（5），進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒（6）。是故其行列不斥（7），而外人卒不得害，是以免於患。
直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚（8），修身以明汙（9），昭昭乎若揭日月而行（10），故不免也。
昔吾聞之大成之人曰（11）：'自伐者無功（12）；功成者墮（13），名成者虧。'孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居（14），得行而不名處（15）；純純常常（16），乃比於狂（17）；削跡捐勢（18），不為功名。
是故無責於人（19），人亦無責焉。至人不聞（20），子何喜哉？”孔子曰：“善哉！”辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐（21），食杼栗（22）；入獸不亂群，入鳥不亂行。
鳥獸不惡，而況人乎！譯文孔子被圍困在陳國、蔡國之間，七天七夜不能生火煮飯。太公任前去看望他，說：“妳快要餓死了吧？”孔子說：“是的。”
太公任又問：“妳討厭死嗎？”孔子回答：“是的。”太公任說：“我來談談不死的方法。
東海裏生活著壹種鳥，它的名字叫意怠。意怠作為壹種鳥啊，飛得很慢，好像不能飛行似的；它們總是要有其他鳥引領而飛，棲息時又都跟別的鳥擠在壹起；前進時不敢飛在最前面，後退時不敢落在最後面；吃食時不敢先動嘴，總是吃別的鳥所剩下的，所以它們在鳥群中從不受排斥，人們也終究不會去傷害它，因此能夠免除禍患。
長得很直的樹木總是先被砍伐，甘甜的井水總是先遭枯竭。妳的用心是裝扮得很有才幹以便驚嚇普通的人，註重修養以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽和月亮走路，所以總不能免除災禍。
從前我聽聖德宏博的老子說過：‘自吹自擂的人不會成就功業；功業成就了而不知退隱的人必定會毀敗，名聲彰顯而不知韜光隱晦的必定會遭到損傷。’誰能夠擯棄功名而還原跟普通人壹樣！大道廣為流傳而個人則韜光隱居，道德盛行於世而個人則藏譽匿耀不處其名；純樸而又平常，竟跟愚狂的人壹樣；削除形跡捐棄權勢，不求取功名。
因此不會去譴責他人，別人也不會責備自己。道德修養極高的人不求聞名於世，妳為什麽偏偏喜好名聲呢？”孔子說：“說得實在好啊！”於是辭別朋友故交，離開眾多弟子，逃到山澤曠野；穿獸皮麻布做成的衣服，吃柞樹和栗樹的果實；進入獸群獸不亂群，進入鳥群鳥不亂行。
鳥獸都不討厭他，何況是人呢！原文孔子問子桑雽曰（1）：“吾再逐於魯（2），伐樹於宋（3），削跡於衛（4），窮於商周（5），圍於陳蔡之間。吾犯此數患（6），親交益疏（7），徒友益散，何與？”子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與（8）？林回棄千金之璧，負赤子而趨（9）。
或曰：‘為其布與（10）？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回曰：'彼以利合（11），此以天屬也（12）。
'夫以利合者，迫窮禍患害相棄也（13）。以天屬者，迫窮禍患害相收也。
夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴（14）；君子淡以親，小人甘以絕。
彼無故以合者，則無故以離。”孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸（15），絕學捐書，弟子無挹於前（16），其愛益加進。
異日，桑雽又曰：“舜之將死，真泠禹曰（17）：'汝戒之哉！形莫若緣（18），情莫若率（19）。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形（20），不求文以待形，固不待物（21）。
'”譯文孔子問桑雽道：“我兩次在魯國被驅逐，在宋國受到伐樹的驚辱，在衛國被人鏟除足跡，在商、周之地窮愁潦倒，在陳國和蔡國間受到圍困。我遭逢這麽多的災禍，親朋故交越發疏遠了，弟子友人更加離散了，這是為什麽呢？”桑雽回答說：“妳沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回舍棄了價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑。
有人議論：‘他是為了錢財嗎？初生嬰兒的價值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了。舍棄價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，為了什麽呢？’林回說：‘價值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個孩子跟我則是以天性相連。
’以利益相合的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互包容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠了。
而且君子的交誼淡得像清水壹樣，小人的交情甜得像甜酒壹樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無緣無故而接近相合的，那麽也會無緣無故地離散。”
孔子說：“我會由衷地聽取妳的指教！”於是慢慢地離去，閑放自得地走了回來，終止了學業丟棄了書簡，弟子沒有壹個侍學於前，可是他們對老師的敬愛反而更加深厚了。有壹天，桑雽又說：“舜將死的時候，用真道曉諭夏禹說：‘妳要警惕啊！身形不如順應，情感不如率真。
順應就不會背離，率真就不會勞苦；不背離不勞神，那麽也就不需要。
5. 孔子誤會顏回的故事出自那裏,原文是什麽呀相關資料：1、孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢.顏回索米，得而焚之，幾熟.孔子望見顏回攫取其甑中而食之.選間，食熟，謁孔子而進食.孔子佯為不見之.孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而後饋.”顏回對曰：“不可.向者煤室入甑中，棄食不詳，回攫而飯之.”孔子曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃.弟子記之，知人固不易矣.”（《呂氏春秋·審分覽·任數》） 2、孔子厄於陳、蔡，從者七日不食.子貢以所齋貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米壹石焉.顏回、仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之.子貢自井望觀之，不悅，以為竊也.入問孔子曰：“仁人廉士窮改節乎？”孔子曰：“改節即何稱於仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節乎？”孔子曰：“然.”子貢以所飯告孔子.子曰：“吾信回之為仁久矣.雖汝有雲，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之.”召顏回曰：“疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉.子炊而進飯，吾將進焉.”對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜.回即食之，不可祭也.”孔子曰：“然乎！吾亦食之.”顏回出.孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也.”二三子由此乃服之.（《孔子家語》卷五“困厄”第二十）。