李東陽《懷廬堂集》記載:“九子壹龍不作龍，各有利害。壹只監獄牛壹生都有好音樂。今天，胡琴頭上雕刻的野獸就是他的肖像。伢子(讀音:牙字)壹生易殺。今天，劍柄上的龍吞嘴是他的肖像；嘲諷壹只鳳凰，那是我這輩子的千鈞壹發，這廟角落裏的動物都是它的畫像；唱了壹輩子的不老，就是這個鐘上的獸鈕畫像；嫂子(音:酸倪)，壹輩子坐得好好的，今天佛座上的獅子就是他的畫像；霸王，生活中的好負擔，這個碑獸就是它的畫像；犰狳(音:完成案子)，總是好打官司，監獄門上的獅子頭就是他的畫像；過了很久(音:畢)他壹輩子都是個好作家，這個碑兩邊的龍文就是他的畫像；吻，生活中易咽，這寺脊獸頭就是它的畫像。
《中國吉祥圖》中有描述，九子中的老大叫獄牛，喜歡音樂，蹲在琴頭；老二叫亞子，愛殺愛打，刻在刀圈和刀柄上。第三個孩子叫Mockingwind，這輩子好險。寺廟角落裏的野獸是他的肖像。四子不老，被打時大聲咆哮，充當洪鐘擡梁的獸鈕，幫他唱遠唱廣；形狀像獅子的Suan妮，喜歡抽煙，坐好，倚在香爐腳邊，然後抽煙；霸道下的六子，又叫XX(畢)，就像長著牙齒的烏龜，喜歡負重前行。虎性好訟的甘比，其形象在獄門或官正殿兩側；八子負，似龍，飄逸溫婉，盤繞於石碑之上；老九的蚩尤吻，又叫蚩尤吻或蚩尤吻，厚而易吞，故成為殿脊兩端的吞棘獸，用來滅火消災。
在大千傳統圖案網有詳細解釋:
龍勝九子之壹，獄牛
監獄牛，龍勝九子中的老大，壹生熱愛音樂。他經常蹲在琴頭上欣賞撥弦演奏的音樂，所以他的肖像被刻在琴頭上。這種裝飾壹直沿用至今，壹些珍貴的胡琴頭像上還刻著龍頭的形象，被稱為“龍頭胡琴”。
龍勝JIU子二鴨子
老二伢子，好鬥，壹生喜歡殺人。刀圈、刀柄和龍吞嘴都是它的畫像。在裝飾了龍的形象後，這些武器增加了令人敬畏的力量。它不僅裝飾在戰場名將的武器上，還大量用於禮儀兵器和宮廷侍衛中，使其更顯端莊肅穆。
龍勝九子之三，笑風
嘲笑風，形狀像動物，是第三個孩子。他過得很好，也很期待。寺廟角落上的動物是它的肖像。這些動物在垂直山脊的前端排成壹行。動物們由壹個騎鳥的“仙女”帶領，後面是龍、鳳凰、獅子、天馬、海馬、龍、馬、公牛、公牛等動物。它們的擺放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能有各種，副殿的數量也要相應減少。嘲諷風不僅象征著吉祥、美好、威嚴，還有震懾妖魔、消災的意思。Mockingwind的擺放使得整個宮殿的造型既嚴謹又多變，達到了莊重與生動的和諧，宏偉與精致的統壹，為高聳的宮殿增添了壹份神秘的氣息。
龍勝JIU子思浦監獄
不老如盤龍，排行第四，壹生好聲好吼。洪鐘上的龍形獸鈕就是它的肖像。原來不老住在海邊。雖然他是壹條龍，但他總是害怕巨大的鯨魚。鯨魚壹攻擊，它就恐懼地吼叫。據《人物誌》報道，其特點是“好唱”，“每壹聲鈴都想發出響亮的聲音”，即把布倫鑄成鈴鈕，把敲鐘的木杵做成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚壹次又壹次地撞擊布輪，使其“響入雲霄”“獨自發聲”
龍勝九子之五
大嫂，形似獅子，排名第五。她壹生喜歡清靜不動，好坐，喜歡煙火。佛座和香爐上的足飾就是它的畫像。相傳這種裝飾在佛座上的長袍，是漢代由印度人傳入中國的。到了南北朝時期，在中國的佛教藝術中已經廣泛使用。這個形狀是由中國民間藝術家創造的，使它具有中國的傳統風格。後來變成了龍的第五個兒子。它被安排的地方大多是盤腿或盤腿而坐的佛菩薩像前。明清時期的石獅或銅獅頸圈中間的龍形紋飾，也是壹種獅入虎口的形象，使傳統的中國門獅守門更具威勢。
龍勝九子中的第六個，巴夏
巴夏，又名烏龜，是老六。他壹生負重好，力氣大，基座下的烏龜就是他的畫像。傳說在古代，巴夏經常背著三山五嶽，在江河湖海中興風作浪。後來大禹治水時將其制服。它聽從大禹的指揮，推山挖溝，疏浚河道，為治水做出了貢獻。洪水被戰勝後，大禹擔心自己又會到處橫行，就搬來壹塊頂天立地的巨大石碑，上面刻著治水的功德，叫他扛著。沈重的石碑讓他無法隨便行走。壩下和烏龜很像，但是仔細看還是有區別的。芭夏有壹排牙齒，烏龜沒有。壩下和龜背甲上的甲片數量和形狀也不同。惡霸，也被稱為石龜，是長壽和好運的象征。它總是昂著頭掙紮著前進，四只腳拼命的撐著，掙紮著前進，卻動不了。我國壹些著名石碑的基座都是巴夏扛著的，在碑林和壹些古跡中都可以看到。
龍生了九個兒子中的七個
犰狳又名憲章，形似老虎，是老七。它壹生都在打官司，但它很強大。監獄門上半部的虎頭裝飾就是它的畫像。傳說犰狳不僅渴望公共利益和正義，而且說話勇敢，能明辨是非，秉公判斷。此外，其形象威嚴，犯人不僅裝飾在獄門上，還蹲在官署大堂兩側。每當衙門長官開庭時，長官的職銜牌和禁聲牌上面都有壹個圖像。它東張西望，左顧右盼，維護朝廷的莊嚴和正氣。
龍年出生的九個孩子中的八個
棺材如龍，排行第八，他命好。石碑兩邊的龍是他的畫像。中國的碑刻歷史悠久，內容豐富。有些造型簡單，光滑明亮，光線可以做向導。有的雕刻精美，用詞優雅，用筆生動；還有著名的詩詞石刻，艾灸人口千古聞名。但是，她喜歡這種閃耀著藝術光彩的題字。她願意把它變成壹條圖案龍，來襯托這些代代相傳的文學瑰寶，把基座裝飾得更加優雅美麗。它們互相盤繞在壹起，似乎在慢慢蠕動，與底座相配合，更加壯觀。
龍勝九子之九親
吻，又稱舔尾、吻舔，是壹種龍形吞棘獸。是老九，嘴大，嘴糙，壹輩子容易下咽。殿脊兩端的卷尾龍頭就是他的畫像。《太平禦覽》有如下描述:“唐號令，漢代梁廟之災後，巫曰:‘海中有魚，尾如梟，浪如雨’，故如尾，厭火吉祥。”文中提到的“魔女”是方士之流，“魚刺”是接吻的前身。接吻是水性的，是用來避火的邪物。
還有壹種說法:
1，形似烏龜，是石碑下的烏龜。不老，形似龍而小，吼得好，是鐘上的按鈕。3犰狳，形似老虎，頭上有單角，力量強大，所以站在監獄大門或衙門的兩側。4伢子，善殺，吞金刀背上的龍口。接吻像動物壹樣，具有攻擊性，是房子上的動物的頭。6蜈蚣草水性好，所以立在橋柱上。7大嫂，形似獅子，善放煙花，故立於香爐中。8辣椒圖，形似蝸牛和蛤蜊，善於關門，所以裝飾在門的第壹圈。9饕餮、饕餮、善飲，被刻在鼎爵食器上。
龍的原型是揚子鱷
關於龍原型是什麽動物，壹直眾說紛紜。要解開這個謎，必須從中華民族的悠久歷史中追溯龍與揚子鱷的淵源關系。
當原始人類從采集野果和漁獵轉向以種植為生時，糧食成為主要食物，收獲的數量決定了人們的生活質量。尚在繈褓中、智慧尚未開發的古人，無法理解和控制自然界中頻繁發生的各種災難，不願受大自然的擺布，於是希望某些神靈能影響自然的力量來幫助抵禦災難，企圖通過祈禱和供奉這些神靈偶像來尋求保護。
在中華民族的發祥地黃河流域，受溫帶季風氣候影響，洪水對人們的威脅很大。所以，渴望有壹個能主宰雨水，保護好天氣，保證豐收的神，是古代先民最大的願望。生活在不同地區和環境的古代人類，受到周圍不同自然物的益害。因此，人們用不同的物體來代表自然物體的本質和氣場。生活在他們周圍的壹些動物是最常用的造神材料，所以我們的祖先創造了壹個象征性的主水神-龍的形象，這個形象是以中國特有的鱷魚科爬行動物揚子鱷為原型的。
揚子鱷這個曾經和恐龍壹起生活了壹億多年，仍然奇跡般地保持著原形的“活化石”是如何被塑造成成龍的？夏商以前，黃河流域的環境就像《水經註》中記載的“綠樹成蔭，雲被煙懸”。這裏曾經是壹個風景優美，植被豐富的地方。古氣象學表明氣候相當溫暖濕潤，所以有大量的揚子鱷生活。由於揚子鱷猙獰的外表，水陸兩棲生活的奇特習性，以及半潛中經常出現的隱秘行蹤，古人對它既有敬畏又有敬畏，於是揚子鱷這種在人們眼中威嚴而神秘的動物成為了主水神形象的必然選擇。
雖然龍的形象被古人以口傳的形式與其他動物融合在壹起，被人為扭曲，導致失去了原來的樣子，但它仍然具有揚子鱷所有的基本形態特征:1，渾身長滿鱗片；2.長長的下顎和頭頂上翹的鼻子；3.邊緣鋒利的圓錐形尖牙；4大而圓的凸出的眼睛；5粗長的尾巴；6.四肢強壯，五指利爪；7.腹部有橫條紋。
為了彌補揚子鱷禿尖的尾巴有損神靈形象的缺陷，古人發揮充分的想象力，給它加上角、須、尾鰭，並把背部縱向排列的突起角質刺改造成鋸齒狀背鰭，拉長身體以渲染氣勢，豐富裝飾效果，於是揚子鱷被塑造成傳說中的龍的形象，張牙舞爪，牙齒亂飛。雖然經過藝術誇張後，神話中的龍與真實的揚子鱷有很多不同之處，但相比之下，我們仍然可以看到揚子鱷的主要特征，如長顎、尖牙、鱗片和爪子。
後來由於人為破壞生態，刀耕火種，黃河流域亂砍濫伐，水土流失，環境惡化，氣候寒冷，導致適合溫暖濕潤環境的揚子鱷難以生存，逐漸消失(現僅存於我國安徽省南部)。因為揚子鱷在現實生活中已經不存在了，人們記憶中的印象也就淡去了，只剩下祖祖輩輩創造的龍的形象流傳下來。於是，龍和揚子鱷成了兩個不同的概念，龍的起源也變得撲朔迷離。
早期的龍沒有角。1987年，在河南濮陽出土的壹座距今6000年的古墓中，曾經發現過壹個放在蚌殼裏的揚子鱷(龍)圖。仰韶文化彩陶上描繪的龍也是頭大尾長的爬行動物。四川大足南山的雲龍石雕是壹個生動的無角無眉揚子鱷形象。角龍最早見於商代甲骨文和青銅器。山西出土的壹件龍紋青銅器有雙角，器身紋飾與鱷魚壹模壹樣。
漢字是象形文字，甲骨文中的龍是張著大嘴，身體彎曲的動物形象。“龍”字的發音是鱷魚叫聲的模擬音，鱷魚的吼聲是低沈的“隆隆”聲。所以“龍”聲就成了古代對鱷魚的稱謂。今天，中國南方揚子鱷的俗稱仍然是“龍圖”和“豬婆龍”。
神的出現不是盲目的故意捏造，而是人類知識和經驗的真實記錄。古往今來，許多關於龍的記載、傳說和民俗都與揚子鱷的生活習性有關。
揚子鱷生活在河流和湖泊的沼澤中。《左傳》“深山大澤，生龍蛇。”意思是龍(揚子鱷)和蛇是兩種生活環境相似，習性相似的動物。
揚子鱷在水邊建了壹個迷宮般的地下洞穴。洞穴距離地面2-3米深，平時生活在水中。於是，人們想象出了“龍王住在水下龍宮”的神奇場景。但是，當我看到揚子鱷因為每次發洪水它的洞穴都被破壞而逃跑的時候，我以為是“龍王在興風作浪”。我不知道揚子鱷也是洪水的受害者。
揚子鱷以魚、青蛙、貽貝等為食。蚌殼裏有許多珍珠。鱷魚天性兇殘，餓久了會自相殘殺。有人看到揚子鱷爭蚌，嘴裏吐出珍珠，就有了“二龍戲珠”的說法。
揚子鱷在六月交配，七月產卵。雄性鱷魚通過吠叫尋找雌性鱷魚(鱷魚是唯壹會吠叫的爬行動物)，每年6月是黃河流域多雨夏季的開始，所以人們把揚子鱷的大叫聲和風雨的來臨聯系在壹起。每當風雨將至就電閃雷鳴也啟發了古人，認為風雨雷電與龍關系密切，所以古人視龍為雷雨之神，還有《山海經》記載，認為“龍能發號施令”。
在《說文解字》中，描述了“龍...春分升天，秋分潛。”世界上只有兩種鱷魚，揚子鱷和密西西比鱷，生活在溫帶，需要冬眠。因為氣候的原因，它們每年初冬都會進入冬眠。春天(農歷二月)大地解凍，蟄伏了壹個冬天的它們開始外出活動。同時，當黃河流域開始下雨時，祖先們將它們聯系在壹起，於是就有了祭祀“二月二，龍擡頭”的習俗。
這樣的事情還有很多，就不壹壹列舉了。龍在十二生肖中與其他動物壹起出現是很自然的，因為在夏商以前，古人所指的龍是真正的揚子鱷，而鱷魚是世界各地人們密切關註和崇拜的動物之壹，埃及和希臘的十二生肖中都有鱷魚。
龍是祭祀文化的特定產物。古書上說:“水是龍。”可見，龍是作為主水神(傳說中的龍王)而被創造的，龍與古代氏族社會圖騰崇拜有關的說法並無充分依據。有文字記載以來，中華古代民族的所有氏族都以中國姓氏為標誌，沒有使用動物圖形作為符號的記載。古代人的抽象思維能力很低，不會邏輯思維。他們只能通過類比和再現來理解事物。古代祖先很難創造出壹個融合了各種動物特征的虛擬動物形象。人的想象力總會受到限制。再奇怪的神，也只能在真實性的背景上被創造出來，再離奇的神話，也最終能在現實中找到構成它們的原始材料。所以，龍不是虛擬動物。《爾雅義》中說龍有“九象”(角如鹿，頸如蛇，爪如鷹...)，是指龍的局部形狀與某些動物相似，但並不特指龍是由九種動物的特征組合而成。甚至古代外國民族的崇拜符號也是真實動物(鷹、虎等)的形象。)或者人獸結合(斯芬克斯)。