只緣身在此山中
(山東高考滿分作文)
自從伊拉克被美英聯軍占領以後,全世界都很震驚,住在天庭的各位古代名上也不閑著,頻頻召開座談會.這不,今天又由孔子主持了壹個討論會.討論的話題是：秦始皇建立的秦帝國為什麽會滅亡.
話題壹提出,坐在首席的賈誼就坐不住了,十分激動又十分自信地說：“秦亡之根本,陳涉造反也.孰不知陳涉斬木為兵.揭竿為旗,大下雲集響應,贏糧而景從,於是山東諸國遂並起而亡秦族矣.由此觀之,秦亡,因此子反也.”
“太傅此言差矣.”下首的杜牧胸有成竹地說,“吾讀遍史詩,得到秦亡的滅因.豈不聞秦愛紛奢,然士人亦念其家,而秦取之盡錙銖,用之如泥沙.於是建阿房,修皇陵,致使天下之人不敢言而敢怨.才導致戌卒叫,函谷舉,楚人壹炬,可憐焦土的結局.吾之觀比您深思數層,服否?”
“慢來!”未等不服氣的賈誼答語,文學大師蘇洵厲聲喝住,然後拍著胸脯說,“公之言也未必就對.六國破滅之時,非兵不利,戰不善,弊在略秦也.略秦而力虧,破滅之道也,因此有人說：不賂者以略者喪.故曰：弊在略秦.由此觀之,秦在五國並存之時就懂得如何行賄、收賄.到秦統壹宇內,平定八方以後,有趙高這等行賄高手,又有李斯這等收賄的高官,秦能至萬世麽?幾千年以後的凡人陳希同,王寶森,王懷忠諸子,不也因為‘賄賂’二字而敗嗎?所以我認為‘賄賂’是秦滅之因.”
“非也,非也.”魏征輕輕搖著頭說：“吾堅信,秦亡之因是因始皇未得吾鑒太宗十思疏.若始皇得此疏,必不會受小人蒙蔽,則會選能而任之,擇善而從之,則秦國上下必會智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者孝其忠,則天下就可垂拱而治,又豈能亡乎!嗚呼!秦亡,因無治世能臣也.”(他很自信地說)
亞聖孟子問：“公乘過時間機器乎?”魏征壹愕,“沒有”.孟子於是微閉雙目,成竹在胸地說：“吾乘時間機器到秦帝國遊了壹回,看見狗豕貪人食而不知檢,途有餓殍而不知發,秦貴族視之竟說,非我也,歲也.嗚呼,秦國方統—四海,平定八方,未固根本.暴政施行,天皆怨,才至於亡,勿施仁政之國必滅也……”
“子勿多言!”西楚霸王項羽怒目而立,“‘勝者王,敗者寇’,自然之理也,何來這麽多言論.”
諸公混亂,怨怒,場面混亂.
“靜壹靜!靜壹靜!”孔子發言了,“諸公豈不聞蘇軾有詩曰：‘橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同.不識廬山真面目,只緣身在此山中.’諸公之言都是有理有據的,但大家又都太自信,只站在壹個位置看問題,因此,對問題認識得不夠全面,我希望大家在相信自己的同時,也聽取壹下別人的意見,擇其善者而從之,其不善者而改之.那樣,我們才能夠提高自己,使我們立於不敗之地.好了,會議到此為止,下回再議,望諸公都有所提高.散會!”
文化底蘊作文寫作技巧
第壹講 文化作文的特點和表現形式
壹、引言 “文化作文”風靡全國
近幾年高考作文戰場上,壹支異軍突起.以古典的方陣,閃爍的詩句,熟悉的名人,精致的文言,高揚著文化的大旗.
這是壹支特別的軍隊,從歷史的隧道、文學的天空、民間的集市、語言的棧道、詩詞的意境中直襲壹個個話題.
勢如破竹,所向披靡,瞬間席卷神州大地.
這,就是文化作文.
文化的芳香蔚然成壹朵朵絢麗斑斕的祥雲,升起在滿分作文的天空.
溯流而上,在時間的兩岸,我們看到“文化作文”的花朵枝枝傲然、綽約生香.
2005年四川省五篇高考滿分作文均為文化作文,分別是：《在忘記與銘記的兩岸》、《煙隨風逝,名隨史流》、《那陣風吹過》、《永遠的蘇武》,其中《永遠的譚嗣同》成為2005年全國高考作文中最奪目的佳作.
2004年重慶市高考六篇滿分作文,除《我是壹只想死的老鼠》外,其余五篇均為文化作文,其中《菊花飄香時節》被老師們公認為2004年全國高考作文的壓軸之作.
2003年香港特別行政區高考作文《儒兵辨》,以渾厚的古文功底,技壓群雄,以滿分獲得殊榮.
2002年甘肅高考作文《吊屈原賦》,北京高考作文《轉折》等以古文底蘊被競相傳頌.
從2001年全國高考壓軸之作《赤兔之死》開始,富有文化底蘊的作文逐漸成為新寵.2002年以後,在高考作文中,文化作文比例大幅上升,且得分明顯高於壹般文章,這從滿分、高分作文的比例上就可窺見壹般.
其實這類“文化作文”是用文化的眼光審視話題,用文化的意蘊豐美話題,用文化的筆法寫作話題,用文化的思辨挖掘話題,早在幾年前就以其撲面而來的文化的芬芳與鮮妍,在考場頻取高分,風靡全國,成為壹種時尚文風.
那麽什麽是文化作文?它有何特點?它有哪些表現形式呢?
二、文化作文的特點
富有文化色彩與渾厚的文化底蘊的作文叫做“文化作文”,這並不是說其它作文就沒有文化,而是因為這類作文有太強的傳統文化氣息.
文化作文要體現民族的文化精神,展示厚重的文化底蘊.
文化作文在構思上把話題放到壹個廣闊深厚的文化背景上去審視、對比、碰撞,或以文化的眼光打量事物；或以文化的心態敘述或議論自然社會之哲理；或以文化的理性批判時代的假醜惡；或以文化的智慧表現真善美；或以歷史文化名人的言論或事跡,顯示作者的文化積澱等等.在文化的積累與思辨,文化的***享與獨思,文化的閱讀與創造,文化的生態與文化的人生中,寫作出充滿歷史文化底蘊的文章.
渾厚的文化底蘊、深刻的文化認知、豐沛的文化精神、較高的文化品位,是文化作文寫作的追求.
三、文化作文的表現形式
文化作文按其內涵的文化底蘊的內容和表現形式可以分為詩詞底蘊、歷史底蘊、文學底蘊、民俗底蘊、文言底蘊五大類.
(壹)
詩詞底蘊是指直接引用或化用古典或現代詩詞佳作佳句於文章之中,給人以厚重的詩香氛圍,使作文在考場上鶴立雞群.
讓我們通過壹個高考作文的片斷來感受詩詞底蘊的美麗.
例段：2005四季,鐫刻心靈的石碑(2005陜西優秀卷)
如果忘記是春天裏消逝的冰層,那麽銘記就是灼灼其華的桃花；如果忘記是夏季裏落英繽紛的桃瓣,那麽銘記就是映日別樣紅的荷花；如果忘記是秋季裏已無挈雨蓋的荷花,那麽銘記就是猶有傲霜枝的金菊.如果忘記是冬季裏比西風更瘦的殘菊,那麽銘記就是傲雪獨立、猶有暗香的雪梅!
忘記和銘記本是同根生,相煎何太急?盡管有人說,“忘記意味著背叛”,但我卻說為了忘記的銘記,為了銘記的忘記.
[溫馨點撥]
詩詞是插花.詩詞是文苑奇葩,采擷壹朵別在文章的衣襟邊,很浪漫.這種傳統裝飾,在文字的世界是最昂貴、最精致的裝飾.因為它選用經過時間的河流沖淘後留下的最閃耀的真金名句鑄造而成.本段精美的排比比喻句盛滿了化用的古典詩詞,猶如壹束束芳香艷麗的花朵,燦爛了閱卷教師的眼睛,突出了忘記與銘記的辯證關系,詩的光芒懸浮在文字上空,燦爛成壹片文采飛揚的雲霞.讓疲勞繁重的閱卷突然變得興奮.
(二)
歷史底蘊是以厚重的歷史積累作為強大的寫作之源,以典型的歷史事件或歷史人物為材料,將歷史的啟示與現實結合,表達作者對話題或事物的深刻看法.我們同樣通過高考作文的片斷來感受歷史底蘊之美.
例段： 獨上高樓
壹、李白
是黃沙漫天,北風吹雁中騎驢高歌的歌者麽?是以霓(ní）為線,以虹為鉤的海上釣鰲(áo)客麽?是遍訪青山綠水、且歌且行的遊者麽?在那個煙花三月的時代,人們對妳的期望是歌功頌德,取悅帝王換取高官厚祿；而妳,偏偏要獨上高樓,在朝要高力士脫靴磨墨,在野要放白鹿於青崖之間.
於是妳註定要孤獨,“舉杯邀明月,對飲成三人”,然而妳傲然,“鐘鼓饌(zhuàn)玉不足貴,但願長醉不復醒”.
而當我們回望唐朝,站在盛唐中間的不是帝王,而是妳啊!
酒入豪胸,七分釀成了月光,剩下三分嘯成了劍氣,繡口壹吐就是半個盛唐.
溫馨點撥：
歷史是生命的歌.歷史由壹串串生命構成,留在歷史篇章中的生命,必定是生命的範本.
歷史的琴鍵高揚的就是這些生命的旋律.生命最精彩的火花在他們身上綻放.這些火花同樣可以點燃作文的靈感.文段選取李白拋開人們世俗的期望,“獨上高樓”,“守護了永恒的精神家園”的經典例子,突出了個人願望與別人的期待之間的關系這壹主題.歷史人物對人生的選擇,為後人提供了典雅的生命範本,他們舉世公認的成就與品質,自然成為許多話題的鐵桿論據.所以有很多歷史人物的生命需要我們去關註、發掘、思考.因為相對我們的文章而言,他們是多功能、全方位的寫作材料.關註生命,就要關註歷史,從歷史的血庫裏提取生命的基因,思索生命的價值.
(三)
文學底蘊是指文章從古今文學作品中吸取素材,或擴展細節,或演繹情節,或新編故事,以表達新的主題.
例段： 《孔雀東南飛》新傳(2004年江蘇高考滿分作文)
當劉蘭芝第五次回首的時候,淚還是忍不住落了下來,黑漆漆的門緊閉著,壹如仲卿般冷漠,左鄰右舍還在對她指指點點,議論著這個因不守婦道而被休的女子.可是,誰能知道她的苦衷?
當她還未出嫁的時候,不知有多少的好小夥兒到她家提親：模樣兒俊的,有錢的,有勢的,為何選了焦仲卿?他又黑又瘦,又沒錢又沒勢,他憑什麽娶到美麗賢淑的蘭芝?蘭芝壹遍遍地問自己.淚水漸漸模糊了蘭芝的視線,朦朧中焦仲卿那老實敦厚的臉又出現在她的眼前.是因為看中他山壹般的樸實沈穩吧!
溫馨點撥：
故事新編很新穎.壹個熟悉的故事突然有了新的傳說,當然能勾起心中的好奇.故事新編就是這樣滿足人們的心理需求.此文段借助古詩《孔雀東南飛》別出心裁,大膽設計,在生動而頗具情韻的敘事中,突出“山的沈穩水的靈動”這壹文章主旨.這樣的“故事新編”,給人新奇的創造感.新編故事只要抓住主題、圍繞主題,尊重原作也罷,推翻原作也罷,都可以.
(四)
民俗底蘊是指在文章中表現出民俗文化特征,將生活中的文化傳統精煉地表現出來,使文章富有較強的民俗文化氣息.
例段： 人情與季節
(壹)端午
前幾天是端午,當我把去年的艾和菖蒲從門上拿下來,換上新的時,我聽到幹枯草木細微的碎裂聲,聞到灰塵中混有的壹種特別的香氣,這是艾的味道.艾和菖蒲是兩種具有特殊意義的植物,艾因為有濃烈的香氣,被認為是辟邪之物,而葉子細長的菖蒲被當作神仙手裏的寶劍,有青綠色的劍鋒,可以用來斬妖除魔.記得小時侯,每到端午,就看見每個回家的人自行車簍裏都會放著束好的菖蒲和艾.而現在,我下樓時看見每個門口都空蕩蕩的,難道人們都忘了它們的含義?或者,只是覺得在每扇緊閉的門邊擺放它們是件可笑的事情?
溫馨點撥：
民俗是文化的原生態
民俗文化是民族文化的根基,是生動著的文化原生態.
從生活習慣到節日婚嫁,從口頭交流到行站坐臥,明明白白的生活場景,象歷史的插圖壹樣清晰.
對傳統節日的情感疏遠是壹個民族對節日文化的短視認知造成的,韓國搶註中秋節,應該是對中國人淡漠傳統資源的警示.本段通過人們對端午的淡忘,表達認知與情感的關系.
我們僅從簡單的時間刻度上,就讀到了自己民族文化的豐富燦爛.
民俗就是這樣直接.
(五)
文言底蘊指用文言文進行寫作.
儒 兵 辯 (香港特別行政區2003高考滿分作文)
儒者,為人之道也.《禮記》曰“禮”,《大學》曰“德”,曰“善”,《孟子》曰“仁”.兵者,戰伐之術也.《兵法》雲“將”,“卒”,“攻”,“軍”,司馬法曰“殺”.然儒者未嘗不論兵也,《論語》載子貢問政於孔子,子曰“足食,足兵,民之信矣”；《詩》曰“王赫斯怒,爰整其旅”.且兵者亦嘗論儒之道也,《六韜》曰“仁之所在,天下歸之”.然此二者見事異哉?同哉?吾試辯之.
溫馨點撥：
語言是酒杯.如果文章的主題是酒的話,那麽語言就是酒杯.語言是載具,盛滿了作者思想感情的瓊漿.文言文是古典的酒杯,精致、浪漫、古色古香,是用時間和藝術的機床深加工的名牌酒具.走進文言文,就象走進壹首莊嚴的交響曲,心突然就變得細膩而深刻.
本文段對儒道、兵事進行辨述,開篇就提出儒道、兵道各自的特點以及它們之間的聯系,並由此引出“試辯之”的寫作目的!全文深刻的見識,豐厚的底蘊,開闊的氣勢,縱橫的議論,讓人擊節稱贊.得滿分理所當然.同學們也為自己鑄壹個古典的酒杯吧,文章會因此而美麗.當然文化作文的表現形式很多時候不是單純的壹種形式,而是兩類或多類交叉並存.
第二講 文化作文的寫作積累(上)
壹、文化意識的培養
文化作文首先要有文化意識,要學會用文化的眼光去審視話題,要體現文化精神與文化品位.看炊煙,感覺炊煙是壹種源遠流長的文化,看黃昏,從文化的視角去欣賞,感覺千古黃昏承載了太多文化的滄桑.
看雨,會想到渭城朝雨,黃梅夜雨；清明紛雨,巴山夜雨；想到樓臺煙雨,天街酥雨；杜甫的春夜喜雨,易安的黃昏細雨；於是就會寫出：
老杜春夜吟哦,小杜清明問路；陸放翁夜闌臥聽風吹雨,僧誌南杖藜(lí）橋東觀杏花雨；易安居士嘆綠肥紅瘦,誠齋主人賞荷心呈珠；張誌和泛舟垂釣不須歸,蘇東坡淡妝濃抹擬西湖.
於是會寫出：王勃在滕王閣上看“畫棟朝飛南浦雲,珠簾暮卷西山雨”的美麗,蘇軾在望湖樓醉聽“黑雲翻墨未遮山,白雨跳珠亂入船”的旋律,李攀龍在廣陽山道中賞“雷聲千嶂落,雨色萬峰來”的壯景.
於是會感受到古典的雨象飄飄落落的花瓣芳菲著時空,芳菲著寫作的生命.
在文化人眼裏,壹切都是美麗的過程,美麗的綻放,美麗的積澱.
文化意識的培養需要壹定的文化積累,需要不斷增強個人的文化素質,才能培養出壹流的文化眼光.
二、文化素材的積累
文化作文更多的是通過與歷史文化的溝通來體認和表述個人對世界對生命的看法.它的“載體”是傳統文化,因此了解傳統文化、熟悉傳統文化、運用傳統文化是寫作文化作文必須掌握的的知識和技能.
傳統文化博大精深,浩如煙海,如何了解文化長河的發源、走向、成長、輝煌與曲折、斷裂；如何了解文化波濤中動人的浪花,美麗的細節,用它們陽光般燦爛的語言作為考場作文或文學創作的優秀文化基因,用它們的光芒照亮讀者的眼睛.
這是同學們實實在在必走的路.
傳統是“某壹地域的人群”的“精神主宰”.中國傳統文化是以“周易”文化為中心發展出來的儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農等文化的總匯.更實際地說,中國的傳統文化是以“道釋儒三教為中心的十多種文化”.
它們現在仍起著很大影響.比如道家、法家等百家思想；比如傳統醫學、傳統戲劇、巫術等民間文化；比如書法、山水畫等傳統藝術；比如詩詞歌賦小說等傳統文學；比如以儒家仁義為核心的主流文化；甚至,起源於外域的佛教本土化後為核心的宗教文化；比如以民族或地域為特征的住宅、服飾、節日等組成的民俗文化；比如以權利集中,皇權至上為核心的政治文化以及倫理文化、飲食文化、殯葬(bìn zànɡ)文化、武術文化、姓氏文化、風水文化、養生文化等等.
文化作文的寫作不要求我們啃故紙堆,不要求面面俱到.對傳統文化有壹個整體了解就行,重點是在詩詞歌賦小說等傳統文學和重要的歷史人物和歷史細節方面.
這才是文化作文寫作最重要和最有意義的載體.
現在我們就有所選擇地到傳統文化的園地去看看,采幾朵詩詞名句；或泅泳文化的河床,打撈幾片失落的歷史細節,看看它們是如何鮮活地生動我們的眼睛.
我們先了解傳統文化符號,看看自然界那些花草樹木,日月風雲有著怎樣的文化向,我們該用怎樣的鑰匙去開啟傳統文學的大門.
1、事物的文化意象
溫馨點撥：中國傳統文化特別是詩詞文學中許多物象,如柳、菊花、蓮、夕陽、燕子、月亮等就是壹種典型的文化意象,其傳達出來的意義具有象征性,它們是文化發展過程中生成的約定俗成的文化喻指.掌握這些物象的文化指向,學會利用它們來分析傳統文化的深刻內涵,就掌握了開啟傳統文學大門的鑰匙.
意象是中國文化的基因.我們來看看“柳”的意象分析,領略傳統文化的特點.
柳
文化指向：依依惜別之情.
解 說：據《三輔黃圖·橋》記載：“霸橋在長安東,跨水作橋.漢人送客至此橋,折柳贈別.”原來,“折柳”是漢代惜別的風俗.漢樂府就有《折楊柳》曲,抒寫離別行旅之苦.此曲壹起,“何人不起故園情”呢?
當然古人贈柳,寓意有二：壹是柳樹速長,用它送友意味著無論漂泊何方都能枝繁葉茂,而纖柔細軟的柳絲則象征著情意綿綿；二是柳與“留”諧音,折柳相贈有“挽留”之意.而我們今天從詩歌中所看到的用“柳”來表現離情別緒的詩句,要早於這種“習俗”.早在《詩經·小雅》中就有“昔我往矣,楊柳依依”那令人蕩氣回腸的詩句.
壹種事物的文化指向是該事物的主要寓意,除此之外還有其它意象.古人除折柳送別,還以柳喻人,大詩人白居易《長恨歌》裏的“芙蓉如面柳如眉,對此如何不淚垂”是以柳比喻女子,對女子容顏嬌美形容的絕句；而宋代詩人張先的“細柳諸好處,人人道柳身”則把視線由臉向下移轉到了曼妙的身材上.所以,世人常以“柳葉眉”、“柳腰身”、“楊柳腰”來比喻女人們的千姿百媚.
相關意象
1、“柳”、“留”二字諧音,經常暗喻離別.
“今宵酒醒何處?楊柳岸,曉風殘月”三句,抒寫了柳永對戀人的懷念.
2、“柳”多種於檐前屋後,常作故鄉的象征.
“壹上高樓萬裏愁,蒹葭楊柳似汀洲.”抒發了許渾對故鄉的無限牽掛.
3、“柳”絮飄忽不定,常作遣愁的憑借.
“試問閑愁都幾許,壹川煙草,滿城風絮.梅子黃時雨.”幾句,形象地詮釋了賀鑄此時憂愁之多之廣之深.“絮”,柳絮.
相關名詩
1、渭城朝雨浥輕塵, 客舍青青柳色新.
勸君更盡壹杯酒, 西出陽關無故人. 王維《送元二使安西》
2、暫憑樽酒送無聊,莫損愁眉與細腰.
人世死前惟有別,春風爭擬惜長條? 李商隱《離亭賦得折楊柳》
3、誰家玉笛暗飛聲,散入春風滿洛城.
此夜曲中聞折柳,何人不起故園情? 李白《春夜洛城聞笛》
4、上馬不捉鞭,反拗楊柳枝.
下馬吹橫笛,愁殺行客人. 北朝樂府《橫吹曲·折楊柳枝》
5、黃河遠上白雲間,壹片孤城萬仞山.
羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關. 王之渙《涼州詞》)
6、垂柳萬條絲,春來織別離.行人攀折處,是妾斷腸時.唐·戴叔倫《折楊柳》
那麽我們怎麽從文化角度來感悟柳呢?我是這樣感悟的.
溫馨感悟：
站在水邊的女子.“楊柳岸,曉風殘月”,最婉約的詩人“柳七郎”在愛情的舞臺邊,用柔情的柳,作思念的旗幟.“壹絲柳、壹寸柔情”,柳是女子,生活在古詩的河邊.宋朝某個樸素的黃昏,壹個女詞人在幻想中用月亮作了頂帽子,戴在柳梢頭上,與魂牽夢縈的戀人約會在浪漫的青春樹下.童話般的愛情,美得驚心動魄.“楊柳依依”,這個薄命的女子,壹低頭的溫柔,有著不勝涼風的嬌羞.這個纏纏綿綿的女子,從《詩經》的河邊走來,水滋養出溫溫婉婉的性格,小鳥般柔柔地偎依在唐詩宋詞的情韻裏,眼波壹橫,就醉了無數離人.翠翠綠綠壹身旗袍裝,是飲下王維那杯勸行的酒後,用三月春風的剪刀裁成,再鑲上朱淑貞那頂柳梢頭上的月亮帽,綴壹朵陸遊傷感的沈園老綿,掛幾串李白玉笛聲中的故園情,畫兩道讓白居易垂淚的如柳眉,於是,柳就在詩歌和民間行走,成為愛情、友情、傷情、離情的代言人.
水邊長大的女子,古典的溫柔傳承至今：
那河畔的金柳
是夕陽中的新娘
波光裏的艷影
在我的心頭蕩漾
康橋景物萬千,但洋景物不能指明“柳”代言的傳統內涵.
“裊裊古堤邊,青青壹樹煙.”如煙的女子,“絆(bàn)惹春風別有情,世間誰敢鬥輕盈”,柔條垂拂,體態輕盈,在春光明媚裏“忍放花如雪,青樓撲酒旗.”
這個清新的女子,玩皮的女子,翠綠的女子,含愁的女子,嬌羞的女子,煙霞似的女子,平平仄仄飄韻的女子……
就讓她永遠站在水邊,隔著詩歌的河流,飄渺成在水壹方的溫柔.
溫馨提示：這是我個人對該種物象的感悟,這樣的感悟也許是大眾化的,也許是個性化的,但“壹千個讀者眼裏就有壹千年哈姆雷特”,我的感悟點與同學們未必相同,所以僅作參考,如果妳學會了用文化的眼光審視事物,妳也會寫出充滿文化品位和文化內涵的文章.
我是用詩意的感悟代替枯燥的說教,用詩的語言點燃同學們的靈性,這在中國教育界應該是第壹次嘗試,這樣的嘗試效果怎麽樣,同學們自己感悟.但願這種以詩解詩的方法,以現代詩白話古詩的做法,能得到廣大師生乃至教育界的認可.
當然文化物象是很多的,但我們從柳身上已經學會了從文化的視角去審視它,欣賞它,品味它.要走進古典文化的殿堂,重要的是把握“意象”這把鑰匙.
意象是把鑰匙.意象是文化的濃縮.壹滴露,壹莖草,壹彎月,壹段風,都蘊含著文化或文學的內涵.讀懂意象、典故,詩才明明白白袒露心靈.所謂意象,“象”是視覺形象,指詩歌所借之景與物.“意”,即人的主觀情感.意象,即是將主觀思想感情與外在物象的統壹.
但我們讀詩只看到排列的文字物象,意卻在物象的包裹中,不解意象的人,將被排拒在詩歌的門外.梅、蘭、竹、菊隱含著君子的美德,美麗的明月卻寄托著思鄉之情,柔情萬千的柳牽著離人的愁,輕盈的燕子滑翔在春天與愛情的天空.世間萬物被古代文人捆綁著厚厚的壹層情,讓後人也在其中掙紮.梧桐細雨,草木搖落,蟬鳴高遠,杜鵑啼血,猿猴哀嘯,松柏傲霜,鴻雁傳書,紅豆相思……全部進行了文化“打包”,沒有意象“解壓”,是無法釋放其中的深刻內涵的.意象其實就象文化操作系統的RAR或ZiP軟件,可以把壓縮過的詩歌的情感文件全部釋放.所以要進入古文化的大門,首先掌握意象的鑰匙.
第三講 文化作文的寫作積累(下)
壹、詩詞積累
文化作文的分類中第壹種就是詩詞底蘊,那麽詩詞名句自然是寫作的必備素材.中國是詩的王國,從《詩經》開始,幾千年歷史由詩歌堆積而成,僅唐詩就達到九萬多首.那麽怎樣才能最有效地積累和理解詩詞,便於高效地引用和化用呢?壹般說來最有效的是對詩詞文化進行分類積累,記住詩句和詩人,如果同時還能記住作品名稱當然更好.不過大體了解詩人作品風格、思想性格、人生追求等情況,對理解、背記、和寫作運用都有很大幫助.閱讀背誦詩句時要有意識地運用詩詞意象的有關知識,賞析重要名句意境,個性地運用和表達這些名句潛在的亮點.
分類積累可以按不同的標準分類.
比如：我們可以按事物分類可分為“詩中日”、“詩中山”、“詩中愁”等,可以按作家分類如“李白名句”、“屈原名句”等,可以按作品分類如“《周易》名句”、“《尚書》名句”等分類整理,這樣同學們容易背記和管理.
比如按作品分類：
《詩經》中的名句：
1、窈窕淑女,君子好逑. (詩經·周南·關雎)
2、知我者,謂我心憂,不知我者,謂我何求. (詩經·王風·黍離)
3、壹日不見,如三秋兮. (詩經·王風·采葛)
4、青青子衿,悠悠我心. (詩經·鄭風·子衿)
5、所謂伊人,在水壹方. (詩經·秦風·蒹葭)
6、巧笑倩兮,美目盼兮. (詩經·衛風·碩人)
7、投我以桃,報之以李. (詩經·大雅·抑) 等等
比如按作家分類：
辛棄疾的名句：
1.青山遮不住,畢竟東流去. (宋·辛棄疾·菩薩蠻)
2.明月別枝驚鵲,清風半夜鳴蟬. (宋·辛棄疾·西江月)
3.事如芳草春長在,人似浮雲影不留. (宋·辛棄疾·鷓鴣天)
4.眾裏尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處. (宋·辛棄疾·青玉案)
5.想當年,金戈鐵馬,氣吞萬裏如虎. (宋·辛棄疾·永遇樂·京口北固亭懷古)
6.千古興亡多少事,悠悠.不盡長江滾滾流. (宋·辛棄疾·南鄉子)