記載春秋史事的古書，當推《左傳》和《國語》為最原始，也最可信。《左傳》中“定公”和“哀公”兩部分，《國語》有“吳語”和“越語”，都詳細記述關於越王勾踐之事。但那裏沒有片言只語談及臥薪嘗膽。到西漢司馬遷撰《史記》時，始述越王勾踐曾“置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽”；東漢趙曄作《吳越春秋》，也說到勾踐“懸膽於戶，出人嘗之”，仍毫不提及臥薪。
至唐宋時期，在壹些著述文字中，開始出現越王勾踐曾“枕戈嘗膽”的傳說。唐代偉大詩人杜甫在《壯遊》詩中曾有”枕戈億勾踐”之句。北宋王洙註釋此詩稱：越王勾踐“出則嘗膽，臥則枕戈”。南宋初年李綱在《議國是》疏中，曾說勾踐“枕戈嘗膽以勵其誌”；在《論使事劄子》中又說：“勾踐枕戈嘗膽，卒以報吳”。
查“臥薪”和“嘗膽”連綴起來作為壹個成語使用，最早出現於北宋蘇軾的《擬孫權答曹操書》。那是壹篇遊戲性質的書信體文章，文中說：“仆受遺以來，臥薪嘗膽”。它與越王勾踐完全無關。由於蘇軾是個大文豪，所作文章影響巨大，故到南宋時，曾開、真德秀和黃震等官吏、學者，就在他們的奏章、著述中屢次提到勾踐有“坐薪嘗膽”或“臥薪嘗膽”的事。不過與此同時，南宋學者呂祖謙在《左氏傳說》中，卻說吳王夫差曾“坐薪嘗膽”。至明代張溥作《春秋列國論》又說：“夫差即位，臥薪嘗膽”。以後馬編《左傳事緯》和《繹史》仍把臥薪嘗膽之事系於吳王夫差名下。至清初吳乘權編《綱鑒易知錄》記：“勾踐反國，乃苦身焦思，臥薪嘗膽”。不久，蔡元放在修訂的《東周列國誌》中又雲：“（越王勾踐）累薪而臥，不用床褥；又懸膽於坐臥之所，飲食起居必取而嘗之”。這樣，關於臥薪嘗膽的故事才愈傳愈廣。
綜上所述可見，史書記載越王勾踐臥薪嘗膽，有壹個發展演變的過程；在戰國時代編纂的《左傳》、《國語》中，絲毫沒有這樣的事；西漢司馬遷寫的《史記》和東漢趙曄撰的《吳越春秋》，開始記有“嘗膽”，但還未見臥薪；唐宋間的壹些詩文中，出現了越王勾踐“枕戈嘗膽”的說法。“臥薪嘗膽”壹語，北宋的蘇軾最早使用；自南宋至明代，學者們對臥薪嘗膽者，壹說為勾踐，壹說是夫差；至清初《綱鑒易知錄》料《東周列國誌》問世，方成定論”。
說“臥薪”的記載最早出現於宋代，有的學者表示不能同意。他們認為《吳起春秋》所記越王勾踐“目臥則攻之以蓼”，就是“臥薪”之意。所謂“蓼”，清人馬瑞辰解釋為“辛苦之菜”（《毛詩傳箋通釋》卷六）。這種“蓼”菜積聚得多了，就成為“蓼薪”。越王勾踐那時日夜操勞，眼睛疲倦得想睡覺（“目臥”），就用苦菜（“蓼薪”）來 *** 。嘗膽是讓味覺感到苦，臥薪是讓視覺感到苦。後人把“臥薪”說成睡在硬柴上，那是壹種誤解。
自漢代始記的“嘗膽”和自宋代才見的“臥薪”，是歷史上真有其事，還是出於誤傳？越王勾踐曾“枕戈嘗膽”，還是“臥薪嘗膽”？“臥薪”是想睡覺時用苦菜刺眼，還是睡在硬柴上磨練筋骨？要弄清這些問題，看來還頗費斟酌。
問題二：故事性質的數學題 告訴妳壹個記憶方法――聯想記憶法。聯想記憶法，是利用事物間的聯系通過聯想進行記憶的方法。這個方法絕大多數人都在自覺或不自覺地使用著，其他諸如比較記憶法、故事記憶法等都是由聯想記憶法派生出來的。我們平常說起某人或某事，總要得到壹點提示，腦海中有個基本影像，才能談得比較活絡；我們講到自己比較熟悉的事物時，腦海中總會浮現那個事物的形態。這些都是在自覺或不自覺地使用聯想記憶法。在學習英語、語文的過程中，特別是在英語“單詞”、“習慣用語”和語文“好詞好句”等的收集記憶中，如果不斷地進行“聯想”，養成使用聯想記憶法的習慣，將使妳受益匪淺。
教妳壹種思維方法――“邏輯”思維。某人做事或說話顛三倒四，通常都說某人沒有或缺乏“邏輯”。說白了，邏輯就是做事有條理。數學家華羅庚的《統籌方法》，能很好地使妳體會什麽是“邏輯”。提高邏輯思維的能力，就是平時養成有條理地做事的習慣。其他思維方法，諸如習慣思維、擴展思維、逆向思維等基本都是由邏輯思維方法衍生出來的。
問題三：故事分幾類,分別是什麽類? 1、民間傳說
2、神話故事
3、英雄人物故事
4、鬼怪故事
5、現代故事
問題四：有哪些工作的性質是給人講故事 思想教育是以故事來啟發人和教育人，主要是講故事
問題五：成語壹定是有典故的嗎 成語不壹定都有典故
但是樓上舉的例子說沒有典故就不對了 莫須有
“莫須有”的典故，出自“宋史”嶽飛傳，嶽飛傳記嶽飛被捕，案子將要做成的時候，韓世忠不服，找秦檜質問。秦檜說，嶽飛兒子嶽雲給張憲的反動信，雖然找不到了，可是“其事體莫須有”。韓世忠說：“‘莫須有’三字，何以服天下？”這就是莫須有被人註意的開始。
沒有典故的成語我舉兩個例子
水色山光
山搖地動
成語、歇後語、慣用語是人們所熟悉和常用的固定短語，它們經常作為完整的意義單位來運用，三者的性質相似，但也有各自的特點。
成語的內容是整體性的，字面意義和實際意義基本壹致的是極少數，如“先人後己”、“求同存異”等，絕大多數的成語不是字面上的意義簡單相加，如“胸有成竹”是比喻做事之前已經有通盤的考慮，而不是指“胸中藏有壹根竹子”。另外，成語的結構是固定性的，組成的成分壹般不能隨意改變，排列的順序也不能隨意改變，如“落花流水”不能改成“流水落花”。不過，隨著社會的發展，有些成語的意義和形式也可能隨之而變化，如“閉門造車”，古時候是說關起門來造的車子，拿出去也能合於道路的寬窄，那是由於車子的規格是相同的，現在指的是只憑主觀辦事，不管客觀實際，其本義和今義是相反的；又如“揠苗助長”改成“拔苗助長”，不改變原意，以明代晦；還如“前仆後繼”改成“前赴後繼”，換字改變原意，構成新成語。
歇後語的特點是結構簡練，是由喻體部分和釋義部分組成的。如“老鼠過街――人人喊打”，“泥菩薩過河――自身難保”。釋義部分是意義所在，但往往不說，留給人家去體會。
慣用語的特點是對字面意義的引申，而產生壹種新義，意義的構成多與比喻、借代等有關。如“壹窩蜂”――比喻許多人亂哄哄地行動，又如“掏腰包”――用錢的所在“腰包”代替“錢”。
我們知道了成語、歇後語、慣用語的特點後，也要註意它們的區別，大致上可從下面幾個方面去辨析。
1. 從結構上看
成語多數以四字格為主來表達壹個復雜的意思，歇後語是通過喻體和釋義兩部分來說明復雜意思的，慣用語以三字格為主來說明意思。
成語的定型性很強，它的結構或結構成分不能輕易變動，歇後語也同樣，前後兩部分是定型的，喻體和釋義是相關的，而慣用語的結構比較松散，中間往往可以插入其他成分，定型性不很強，如“碰釘子”可以說“碰了壹個釘了”，“鉆空子”可以說成“鉆了我們的空子”等。
2. 從風格色彩上看
成語主要是以書面語的形式存在，絕大多數都是由古代繼承下來的，典故性強。如“刻舟求劍”、“塞翁失馬”、“夜郎自大”等，而歇後語、慣用語主要是以口語形式存在的。
成語的感 *** 彩很明顯，有褒義的、貶義的和中性的，如“孜孜不倦”，褒義的；“壹丘之貉”，貶義的；“龐然大物”，中性的。歇後語是壹種“俏皮話”，風格幽默，是以“俏皮”為基調的。慣用語大多數是貶義的，如“擺架子”、“撈稻草”、“開後門”、“拆爛汙”等，褒義的較少，如“開門紅”、“露頭角”等，中性的也只是極少數， 如“開夜車”、“開綠燈”等。
3. 從表達作用上看
成語往往是通過古代的寓言故事、歷史事件或歷史故事講清道理，有哲理性；歇後語主要是為了把話講得形象風趣；而慣用語多是精煉性的，如用來表示“拖延或浪費時間”就是“磨洋工”，使人有形象生動之感。...>>
問題六：什麽叫成語典故 1、成語典故就是壹個成語的來歷。
如：愛屋及烏
à i w ū j í w ū 烏：烏鴉。《尚書大傳?大戰》：“愛人者，兼其屋上之烏。”意思是說，愛壹個人而連帶愛他屋上的烏鴉。後用“愛屋及烏”比喻因為愛壹個人而連帶喜愛和他有關系的人或事物。
如：殃及池魚
yāng jí chí yú從前，有個地方，城門下面有個池塘，壹群魚兒在裏邊快樂地遊著。突然，城門著了火，壹條魚兒看見了大叫說：“不好了，城門失火了，快跑吧！”但是其他魚兒都不以為然，認為城門失火，離池塘很遠，用不著大驚小怪。除了那條魚兒之外，其它魚都沒有逃走。這時，人們拿著裝水的東西來池塘取水救火。過壹會，火補撲滅了，而池塘的水也取幹了，滿池的魚都遭了殃。
這個故事告訴我們：火――水――魚是有聯系的，池塘的水能滅城門的火，這是直接聯系，魚兒與城門失火則是間接聯系，它是通過池水這個中間環節而發生聯系的。比喻無端受禍。
2、指有典故來源的成語，不包括沒有典故來愈的成語。
如：東施效顰
來源於：《莊子?天運》：“故西施病心而其裏，其裏之醜人見而 美之，歸亦捧心而其裏。其裏之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。”
3、 至死不悟zhì sǐ bù wù
成語典故: 至：到；悟：醒悟。到死也不醒悟。
成語出處: 唐?柳完元《臨江之麋》：“麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，***殺食之，狼藉道上。麋至死不悟。”
安步當車ān bù dàng chē
成語典故: 安：安詳，不慌忙；安步：緩緩步行。以從容的步行代替乘車。
成語出處: 《戰國策?齊策四》：“晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。”
不二法門bù èr fǎ mén
成語典故: 不二：指不是兩極端；法門：佧行入道的門徑。原為佛家語，意為直接入道，不可言傳的法門。後比喻最好的或獨壹無二的方法。
成語出處: 《維摩詰經?入不二法門品》：“如我意者，於壹切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”
成語例句: 歷觀戰史，水戰用火攻，是顛撲不破的不二法門。（高陽《清宮外史》下冊）
暗室不欺àn shì bù qī
成語典故: 在沒有人看見的地方，也不做見不得人的事。
成語出處: 唐?駱賓王《螢火賦》：“類君子之有道，入暗室而不欺。”
成語例句: 知縣生平暗室不欺，既讀孔、孟之書，怎敢行盜跖之事？（明?馮夢龍《醒世恒言》卷十三）
匕鬯不驚bǐ chàng bù jīng
成語典故: 匕：古代的壹種勺子；鬯：香酒；匕和鬯都是古代宗廟祭祀用物。形容軍紀嚴明，所到之處，百姓安居，宗廟祭祀，照常進行。
成語出處: 《周易?震》：“震驚百裏，不喪匕鬯。”
成語例句: 贛、寧之亂，坐鎮上遊，匕鬯不驚，指揮若定。（蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第三十六回）
筆大如椽bǐ dà rú chuán
成語典故: 形容著名的文章。也指有名的作家。
成語出處: 《晉書?王傳》：“夢人以大筆如椽與之，既覺，語人曰：‘此當有大手筆事。’”
成語例句: 詞清若玉，筆大如椽。（清?陶曾佑《論小說之勢力及其影響》）
筆下生花bǐ xià shēng huā
成語典故: 比喻文人才思俊逸，寫作的詩文極佳。
成語出處: 五代?王仁裕《開元天寶遺事下》：“李太白少時夢所用之筆頭上生花，後天才贍逸，名聞天下。”
成語例句: 晚唐詩人杜牧才氣過人，筆下生花，創作了許多詩文佳品，尤以《......>>
問題七：伊索的故事帶有什麽什麽的性質 寓言是壹種文學體裁，以散文或者韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結構大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，多充滿智慧哲理。素材多起源於民間傳說。
寓言是帶有勸喻或諷諫性的故事。“寓”是“寄托”的意思。寓言，通常是把深刻的道理寄於簡單的故事之中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，慣於運用擬人的手法。語言簡潔鋒利。
歐洲文學中著名的寓言作品有古希臘的《伊索寓言》。我國春秋戰國時代寓言盛行，《莊子》、《韓非子》等著作中有不少寓言，如《鄭人買履》（《韓非子》）、《鷸蚌相爭》（《戰國策》）、《刻舟求劍》（《呂氏春秋》）。
問題八：什麽是民間故事? 民間故事最早起源於勞動人民的口頭創作、口頭流傳，後來經過文人不斷修改、加工而成。民間故事並不壹定是真人真事，它是流傳於民間的故事傳說。在階級對立的社會中，處於社會底層的勞動人民，深受殘酷的剝削和壓迫，有著強烈的愛和恨。他們創作了壹個個傳說故事，以表達自己的願望、要求和理想，反映自己的思想、感情和意誌。許多優秀的故事，不僅充分展示了勞動人民的生活情景，而且給社會歷史留下了壹幅又壹幅真實而生動的畫卷。
問題九：《中國寓言故事》是什麽類型的書 中國寓言故事是中國傳統文化和民族智慧的壹個重要組成部分。這不僅具有文學的價值，而且具有豐厚的思想內容，中國人許多卓越的見識往往蘊藏在寓言之中，可以說不了解中國的寓言，就不能完整地認識中國文學，也不能完整地認識中國人的思想精華。 可以說每壹個故事都向我們打開了壹扇窗戶，從這裏能夠望到壹個新鮮的天地。那裏不僅趣味無窮，還可以領悟無數的世理。
問題十：由幾個故事組成的小說是什麽類型小說 小說的三要素:人物形象,故事情節和環境描寫. 人物形象（人物形象的核心是人物的思想性格，人物形象的描寫方法有：肖像描寫，語言描寫，行動描寫，心理描寫，神態描寫。人物描寫的角度有正面描寫和側面描寫。） 故事情節（故事情節是指作品所描寫的事件發展，演變的全過程，故事情節的結構：（序幕）－開端－發展－ *** －結局－（尾聲）） 環境描寫（環境描寫是指對人物活動的環境和事情發生的背景作描寫。環境描寫分為自然環境和社會環境。自然環境描寫是指對人物活動的時間，地點，季節，氣候及花草鳥蟲的描寫。社會環境描寫是指對人物活動的具體背景，處所，氛圍以及人際關系等作描寫。） 影響小說發展的因素 影響小說發展的因素很多，概括起來分析，不外乎小說內部因素和外部因素兩個方面。小說內部因素主要指小說文體和小說類型。小說文體不同於詩賦、散文和戲曲，它在敘事的層面上與史傳十分接近，但文體仍然有別。白話小說文體自宋元以來已形成壹種比較穩定的體制，這個體制要求小說家在創作時必須順應它的種種規則。劉勰《文心雕龍》講“定勢”，曹丕《典論?論文》講“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”，都是強調文體不同，表現方式和風格也就不同。清代小說上承明代，它在文體上有所發展，也是在前代敘事經驗的基礎上發展的。小說文體是相對於文學別的門類而言的，在小說文體內部，還有類型之別。這裏應當特別地說明壹下，作為文學範疇的“類型”，決不只是由題材來劃分的，我們說“講史”、“神魔”、“人情”等等，很容易令人誤解為僅僅是題材的區別；題材固然是壹個重要因素，不過它同時還包含有體裁(長篇和短篇)、主題和敘事風格等等因素。比如《大宋中興通俗演義》和《說嶽全傳》都是寫嶽飛抗金，但前者是“講史”，後者卻是“英雄傳奇”。類型是小說創作傳統所形成的文學規範，小說家在創作時不能不受其影響，誰也不能徹底擺脫寫作傳統所固有的慣性張力，因此他的作品也就是作品所屬類型中的最新成果，或者是傳統類型在新的歷史條件下的變異，變異可能成為新的類型，但它仍然含有舊的類型的基因。 影響小說發展的外部因素指的是小說創作的環境因素，如政治、經濟、宗教、倫理以及文學的其他門類如說唱、戲曲等等。外部環境因素對小說創作的影響，有許多論著專門論述這個問題，這裏似乎不必多談。但我想要強調的是，在封建文化專制比較嚴苛的時代，政治因素起的作用就很大。明末時事政治小說十分活躍，入清以後，這個類型仍有強勁的活力，但其主題卻發生了根本變化，明清鼎革成為主要話題。隨著“文字獄”的文網收緊，這個類型很快就銷聲匿跡。就是寫世情和家庭生活的作品，也盡可能將故事背景虛化，以避免有譏刺現實之嫌。乾隆年間有人用白話譯述《聊齋誌異》的若幹作品，就將原作的清初背景都改作了前朝。 所有小說的內部因素和外部因素都不是各自孤立的存在，更不可能各自孤立地決定小說的面貌，所有這些因素都要聚集於小說創作主體，也就是小說家身上。小說家作為社會的具體成員，他必定出身在壹個具體時代，出身在當時社會結構中的某壹階級、某壹家族和家庭之中，他的社會地位、經歷以及他受到的教育必定影響到他的社會立場、生活態度、審美觀念以及藝術創造能力，而這些對於他所創造出來的作品是至關重要的。因此可以說，小說家對於小說發展的歷史是有決定意義的。歷史是由壹系列彼此關系錯綜復雜而有時間連續性的事件所組成的，而決定歷史發展的卻是人的活動。小說史作為整個歷史的壹個側面，也概莫能外。從事小說創作的人的綜合素質決定著小說的質量，壹個時代的創作群體的整體素質自然也決定著這個時代的小說面貌。中國白話小說的初期形態在敦煌石室所藏的話本小說文......>>