徽州古園林始於南宋。此時中國的政治、經濟、文化中心已經南移到臨安(今杭州)，徽州成為南宋的大後方。隨著當時徽州與首都的交流日益頻繁，園林意識逐漸從西方進入。所以徽州古園林壹開始就有明顯的杭州園林痕跡。只是隨著時間的推移，它逐漸顯示出自己的特點，表現在以下幾個方面:
第壹，主導思想是“天人合壹”。它受程、朱理學的影響，註重人與自然的和諧以及人與環境的統壹。
第二，以徽州文化內涵為基本內容。其建築蘊含著非常豐富的徽派文化內涵。從園林結構到園名立意，從景點名稱到景物布局，無不體現出徽州文化的底蘊。
第三，以徽州地理景觀為背景。惠州的地貌蜿蜒曲折，山巒起伏，地小人窄，山高水長。這種地理狀況制約了徽州園林的範圍、格局和風格。所以依山而成，順水而成，順其自然就成了壹大特色。其本質是師法自然。
第四，利用徽州動植物和當地建築材料作為建園材料。其中雖有少數飾有異域風情的飾品，但大多飾有徽州本土的動植物，尤其是徽州的梅、竹、松、石。壹方面是降低成本，更重要的是實現園內建築與園外環境的和諧統壹。
第五，以徽派建築風格為基調。部分園林位於庭院內，與白墻黛瓦的徽派建築融為壹體。有些園林雖然建築不多，但畫龍點睛，無不顯示出徽派建築的魅力。
第六，要安靜宜人。雖然它具有玩耍、觀賞、修身養性、滋補、聚會等多種功能。，靜是第壹要義。因為園林的建造主要是達官貴人退休後享用，或者是為退休做準備。唯有靜能修身養性，唯有靜能放松身心，延年益壽。
徽州園林根據所處環境和功能的不同，可以分為不同的類型:壹種是由顯赫家族建造和使用的私家園林。比如眾所周知的仿西湖而建的唐末甘棠園，有“小西湖”之譽；西溪南果園的主人是明朝嘉靖年間的財主吳天行，果園的設計者是祝枝山和唐寅。千口水鄉園林，占地2000多平方米，氣勢磅礴。明清時期，許多達官貴人、文人墨客遊過此園；富麗堂皇的汨羅園是乾隆年間名醫王的祖宅。由於他的兒子王大順為皇帝治好了頑疾，朝廷賜給他兩棵紅豆樹(即汨羅樹)，種在園中，並以此命名。還有壹種庭園，寓情於景，以小見大。庭院造園是徽州園林的壹種常見做法。利用屋內有限的面積，根據地形，利用山塘、造園、雕塑、字畫，置庭前山林，庭後排水，疊山理水，巧妙布局。真的是壹個幽深的庭院，詩意盎然，幽靜宜人，樂趣無窮。最具代表性的庭園是西方交付的西園。此園建於清道光年間，以八字磚門樓為入口，三棟樓壹字排開，形成壹個狹長的院落，由磚墻、拱形門道和墻上的長方形漏窗隔開，形成前園、中園和後園。這種處理使整個庭院處於壹種“隔與不隔，有界與無界”的狀態，為庭院增添了深深的美感。再加上庭院中擺放的石頭、石魚盆和假山、盆景、花卉，給人以美的感覺。另壹類是政府享用的官園。這種花園是由政府建造供自己使用的。中國傳統社會強調“學而優則仕”，封建官吏多為文人，他們的審美情趣和文人心態在官園建設中可以得到很好的體現。比如徽州府衙的環境就是“山清水秀，環境豪華。”還有壹種寺廟園林也隱居在古寺鶴亭。儒、釋、道在古徽州並存，廟、廟、廟並存。寺廟、祠廟的位置通常在青山綠水之間，它們的院落受世俗和外界自然環境的影響，也是花園式的布局。當然，除了壹般園林的特點，寺廟園林還有其宗教文化的特點。因此，無論是徽州府郊的惠明寺，還是南國小溪村的叢林寺，都是竹林環繞，松柏翠竹，桃花流水，有佛教名家創作的大型羅漢壁畫。為寺廟園林增光添彩。在古村落的入口處還有另壹種水口花園。水口是古徽州人特意在村口修建的樹木、寶塔和寺廟景觀區，已成為該村的顯著標誌。它是徽州村落整體建築中的“門戶”和“靈魂”。水口的樹樓在村裏的族規裏是有明確保護的，不允許任何人隨意破壞。因此，雖然水口花園沒有圍欄保護，但為了自身的安全和繁榮，所有村民都可以自覺盡力維護它。
徽州古園林種類繁多，各種園林把徽州這片古老的土地裝點成壹個大花園。它讓生活在其中的人“猶如置身於城市中的野外”，“將山川引入家中”。它之所以氣勢磅礴、雕刻精美、蜿蜒優美，主要有三個原因:壹是徽州的山水之美，使其有向大自然學習的可能；其次，徽州有著豐富的文化底蘊，為徽州園林的建設提供了奇思妙想；再次，徽商經濟實力雄厚，為徽派園林的建設提供了強大的經濟支撐。這樣，我們今天仍然可以享受如此豐富的歷史文化遺產。此外，這壹遺產引起了世界的關註。20世紀90年代初，應歌德故裏德國的邀請，歙縣壹家古典建築公司在徽州建造了壹座古典園林式的春華園≤壹生做夢也沒想到徽州——走進古徽州園林≥
《壹生未曾夢見徽州》是明代戲劇家湯顯祖的壹首詩。曾經讓湯顯祖“瘋狂壹生”的徽州，位於安徽省南部，安徽、浙江、江西三省交界處。這裏山巒連綿，橫跨黃山、雲起(百嶽山)等脈，綿延數百裏，形成皖南丘陵區。由於地處中亞熱帶，地形獨特，形成了溫暖濕潤的氣候。正是由於這樣的地理氣候條件，徽州古森林形成了其獨特的魅力和風格。惠州整體是壹個大花園，壹個“中國畫中的村莊”。
惠州黟縣宏村已被列為世界文化遺產，村內明清古民居1300余間。美麗的湖光山色和古老的祠堂相得益彰，就像畫中的鄉村。與江南古典園林不同的是，宏村沒有圍墻的界限劃分，村子周圍的山峰就是這個龐大古典園林的圍墻。
≤徽州古民居特征≥
徽州古民居最顯著的壹個特點就是分布廣泛。惠州有幾千個大村小村，婺源、績溪都有，幾乎每個村都有古宅。據專家介紹，明代的民居有幾千處，清代則有幾萬處。徽州古民居的數量之多，建築風格之美，是任何地區都無法比擬的。它把民居建築推向了極致，徽州民居建築是中國歷史上民居建築中的壹座高峰。徽州民居建築，無論是古代還是現代，都有著強烈而優美的節奏感。走進惠州，就走進了壹個巨大的花園。這裏的每壹個村莊都是依山傍水，十裏綠眼，群山環繞。然而，這個村子裏的樹很少。即使有，也是壹些可供觀賞的灌木或花卉。老樹往往在村外較遠的路口或山麓，不影響村子的視線。遠遠望去，壹堵堵墻角的白墻被灰色的小瓷磚勾勒出來，像壹幅酣暢淋漓的水墨畫，又像壹張高調的藝術照。走在山間的人，如同走在壹幅畫中，隨時隨地都能欣賞到迷人的繪畫和醉人的詩詞。20世紀30年代，浪漫主義天才郁達夫被徽州的風光所感染，寫下了《屯溪夜宿》壹詩。詩中寫道:“新安江水滿，兩岸人散如船。屯溪橋下幾夜，斷腸春色似揚州。“徽州民居的外觀安靜精致，具有獨特的審美情趣。如果妳懷著壹種無憂無慮的心情再次走進村莊，踩著綠色的石板小路，悄悄穿過幾條小巷，再走進幾家看看，妳會覺得從寧靜到醇厚。濃厚的文化氛圍緊緊圍繞著妳，不斷催促妳繼續看下去，還是覺得自己的眼光不夠。只要把腳擡進壹個大門，就會看到巨大的中堂懸掛在大廳中央，然後就會看到中堂下面的壁龕上的鈴鐺和兩側擺放的各種瓷瓶、瓷管，這些都屬於古董藝術品，擡眼隨意壹摸就能看到。
在徽州，木、石、磚三雕最為著名，被稱為“徽州三絕”，幾乎家家戶戶都能看到。門道、門套和漏窗上的雕刻在河內很少相同。窗臺、裙邊、窗扇、斜撐都比較精致。西遞村有壹戶人家，天井十二門上刻著二十四幅孝圖，非常精細。雖然封建禮教比較濃厚，但很有文化研究價值。
剛到惠州的人看民居，可以看到這些民居的壹切風景，高高的馬頭墻，灰黑相間的魚鱗瓦，露出本來面目的木門窗。事實上，徽州民居遠遠不是人的房子，它是壹個包括祠堂、家廟和其他建築的整體概念。沒有祠堂，就沒有民居。惠州有很多從外地搬來的有錢人家。為了鞏固自己的地位，維護自己的利益，他們生活在壹起，形成了強烈的宗法觀念和非常嚴密的宗族組織。“社稷有宅，宗族有祠”。祠堂是他們居住地不可或缺的配套工程，通過祠堂可以凝聚宗族中的人。
明朝以前，不允許人們祭祀祖先。明朝嘉靖年間，政府開始允許民眾祭祀祖先。此後，徽州祠堂如雨後春筍般大量湧現。最典型的就是績溪龍川的胡氏宗祠。它位於龍山之後，香山之前，壹條古道穿過前門。路外的龍川溪繞過祠堂，流入新安江。站在溪流南岸向北望去，祠堂中軸線上的影壁、平臺、門廳、正殿、前後天井、寢殿、專祠等建築，均衡對稱排列，進深84米。此外，還有東、西、北三面無窗的高墻，十幾米的三重檐門樓，從平臺向臥室逐漸上升的地平線、門樓、正廳屋頂、臥室屋頂，形成空中三峰。這種深、高、寬的比例關系，造成了祠堂的雄偉氣勢，也漸漸在我心中升起了壹股沈重的肅穆和無邊的壓抑。
徽州祠堂，壹言不發，壹言不發，靜靜地站在那裏；但是當妳走近它，然後進入它的腹地，就會有壹種強大的精神圍繞著妳，刺激著妳，感染著妳，讓妳情不自禁地接受這種感染，接受這種觀念，哪怕是暫時的感覺，也會永遠留在妳的記憶裏。這就是古人的文明。現在我們來看看徽州民居。他們與其說是壹種文化，不如說是壹種精神。
≤徽州的地理位置和歷史≥
徽州，壹片古老而神秘的土地，位於安徽省南部，安徽、浙江、江西三省交界處。這裏山巒連綿，橫跨黃山、雲起(百嶽山)等脈，綿延數百裏，壹直延伸到長江沿岸，形成了皖南丘陵區。由於地處中亞熱帶，地形獨特，形成了溫暖濕潤的氣候。這些都是徽州地區森林茂密，風景如畫的必要條件。正是由於這樣的地理氣候條件，徽州古典園林形成了自己獨特的魅力和風格。惠州整體是壹個大花園，壹個“中國畫中的村莊”。
惠州歷史非常悠久，在古代被稱為“三皇之都”。早在六七千年前的中國母系氏族社會晚期，人類就已經在這片美麗富饒的山區勞動和生活了。三四千年前的殷商時期，住著壹個叫山越的祖先。春秋戰國時期，此地先歸吳，亡吳歸越，亡越歸楚。秦漢時期設立郡縣。自隋唐以來，他們的名字已經改變了許多次。直到北宋惠宗宣和三年，即公元1121年，才定名為徽州，沿用至今。歷史上，由於逃避戰亂和種族壓迫，北方的世家大族紛紛南遷，進入山區徽州。但徽州土地狹小，古代回民不得不外出經商。明清時期，徽商稱霸江南，富如敵國，形成了“無徽無商”的鼎盛時期。雄厚的經濟實力和對休閑生活的高需求，成為徽商在客居地和家鄉徽州建造大量園林的主要因素。而且徽商非常重視詩詞書法的禮儀，有很高的文化水平和自己的審美情趣。徽州園林在徽商的影響下形成了獨特的風格。
≤古徽州經濟≥
說到中國古代的商幫，首先要說的就是北方的晉南徽記。徽商是明清時期中國十大商幫之壹。徽州人的商業活動很早就開始了，明成化、弘治年間形成了商幫，明嘉靖至清乾隆、嘉慶年間達到頂峰。各種徽州文化現象雖始於不同時代，但其鼎盛時期基本與徽商的鼎盛時期重合:新安理學始於南宋，元明初達到頂峰；新安醫學起源於東晉，興盛於明清。徽派的樸學始於明末清初，在清代乾隆時期達到頂峰。新安畫派始於元代，明末清初獨具風格。明代萬歷年間，徽派版畫達到了頂峰。明清時期，徽派建築最為繁榮。徽州盆景始於五代十國，明清時期達到高潮。徽菜始於南宋，明清時期自成體系。明朝萬歷年間，徽劇形成了自己的風格...這不僅僅是時間上的簡單巧合，而恰恰說明徽州文化對徽商有壹定的依賴。經過長期的商業運作，到了明清時期，徽商“富資數萬，繼數百”，“富室首領推新安於江南，權山於江北”。新安大甲有幾百萬人，其他二十到三十萬人在嘉爾。“徽商的財富可想而知。馬克思主義認為“政治、法律、哲學、宗教、文學藝術的發展都是以經濟為基礎的”，某種經濟往往孕育著與之相適應的文化。徽商雄厚的資金為徽州文化的形成和發展奠定了堅實的經濟基礎。濰州文化各方面與徽商的關系充分說明了這壹點。基於本文所討論的主題，我們將探討徽商經濟與徽派建築園林之間的延續關系。
徽派園林不是孤立存在的，而是與徽派建築師密切相關的。沒有徽派建築，徽派園林就不會完整統壹，沒有徽派園林，徽派建築也就孤獨了。在徽州園林中，塔亭和橋坊柱不是建築實體，另壹個也不是園林的本體。相反，徽州園林處處體現著徽派建築之美。因此，徽派建築是徽派園林中極其重要的元素，而徽派建築中最傑出的三雕藝術對園林風格的形成也具有重要意義。正是因為徽派園林與徽派建築有著密不可分的血肉聯系，所以有人常常稱之為徽派園林建築。
≤徽州文化≥
徽州文化是歷史上徽州(原新安縣)人民在長期的社會實踐中創造的物質財富和精神財富的總和。它在器物文化、制度文化和精神文化方面有著深刻的內涵和卓越的創造。徽州文化是中華優秀傳統文化百花園中的壹朵奇葩。
文化是歷史現象，徽州文化也是歷史現象。東漢、西晉、唐末、北宋，北方四大強族南遷，帶來了先進的生產技術和中原文化，逐漸使這片土地成為中國著名的地區。可以說，徽州文化是中原文化的包容性融合。南宋以來，這裏成為文風繁榮、人文薈萃的“東南鄒魯”和“禮義之地”。如果說徽州文化的全面崛起始於北宋末年，在明清時期達到頂峰，那麽它作為壹種有特色的地域文化，已經在全國風騷了八百年左右。
徽州文化內涵豐富，在各個層面、各個領域都形成了獨特的流派和風格。比如新安理學，徽派的樸學，新安醫學，新安畫派，徽派的版畫，徽派的篆刻，徽劇，徽商，徽派建築，徽派“四雕”，徽菜，徽派茶道，徽派方言，等等。在文化的其他領域，雖然沒有形成壹些流派，但其中的著名學者和傑出人物不計其數，如秋日星空中的繁星。
20世紀30年代，國內外學者開始關註徽州問題的研究。20世紀80年代以來，以徽州歷史文化研究為主的徽學(或稱徽學)概念廣泛傳播，研究向科學化方向發展。原徽州地區和中國的許多城市，以及美國、日本、韓國、新加坡等國家都成立了專門的研究組織或機構。20世紀90年代以後，徽州文化研究進入新階段，“徽學”被視為與敦煌學、藏學並列的中國三大地方學之壹。