自序 人生的三個覺醒
生命的覺醒：生命原本是單純的，財富、權力、地位、名聲等等是後來添加到生命上去的社會堆積物。
自我的覺醒：人生中有真信念，事業上有真興趣。
靈魂的覺醒：兩個途徑：信仰和智慧。
人人身上都有這樣壹個更高的自我，它和宇宙大我的關系也許不可證明，但讓它覺醒對於現實人生卻是意義重大。
不是因為思考，所以痛苦，而是因為痛苦，所以思考。
智慧是逼出來的，知道困境不可改變，只好坦然接受，這就叫智慧。
真誠的救世者和自救者都是寶貴的，我們之缺乏有感召力的傳道者和啟蒙思想家，壹如缺乏埋頭於自己原地的耕耘者。
原本非常親近的人後來天各壹方，時間使他們可悲地疏遠，壹旦相見，語言便迫不及待地丈量這疏遠的距離。人們對此似乎已經習以為常，生活的無情莫過於此了。
天道無情，人生易老，世紀的尺度對於個人未免大而無當了罷。
苦難是人格的試金石，面對苦難的態度最能表明壹個人是否具有內在的尊嚴。
世界上有壹種苦難，不但本身不可挽回，而且意味著其余壹切價值的毀滅，因而不可能從別的方面汲取承受它的勇氣。
我們每個人都終歸要面對壹種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴的方式承受死亡的確是我們精神生活的最後壹項偉大成就。
壹個人在世上生活，必須知道自己到底要什麽。壹是應該要什麽，人生中什麽是重要的、寶貴的、真正值得爭取的。這就是正確的價值觀。二是能夠要什麽，自己的興趣和能力在什麽地方，做什麽事最適合於自己的性情和稟賦。這就是準確的自我認識。有了這兩條，內心就會寧靜，行動就會從容。
壹個價值觀正確而且堅定的人，他知道人生中什麽是重要的，什麽是不重要的，對重要的看得準、抓得住，對不重要的看得開、放得下，大事有主見，小事能超脫，心態自然會好。
妳有壹個生命和壹個靈魂，它們是妳帶到這個世界上來的全部家底，也是此生此世唯獨屬於妳的寶貴財產。所以，照看好生命和靈魂，讓它們有壹個好的狀態，是妳的基本責任。
人的外表是表現內心的圖畫，相貌表達並揭示了人的整個性格特征——叔本華
壹個人的青春是在他不再追求的那壹天結束的。
能被失敗阻止的追求是壹種軟弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是壹種淺薄的追求，它證明了目標的有限。
追求未必總是顯示進取的姿態。
我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。
真正的享受必是有心靈參與的，其中必定包含了所謂“靈魂的愉悅和升華”的因素。否則，花錢再多，也只能叫做消費。
在掌握的範圍內做命運的主人，在不能掌握的範圍內做命運的朋友。
分清自己能否支配。具備不較勁的智慧。和外部遭遇拉開距離。不要死在壹件小事上。思慮傷身，多思健體。警惕小事。間接的自怨。
自尊自愛的人是不會怨天尤人的，沒有人能夠真正傷害他的自足的心。
上天給人的特殊能力，人本應主要用在精神領域，而在物質領域則滿足於自然的需要。
好的心態，不是傻樂，不是裝嫩，而是歷經滄桑之後的豁然開朗。
人過中年以後，應該逐步建立兩方面的覺悟，壹方面是與人生必有的缺陷達成和解，另壹方面是對人生根本的價值懂得珍惜。有了這兩方面就會有好的心態。
人生不同的年齡階段，會有不同的風景。年幼的時候我們沈浸在風景裏，和風景是壹體，自己還不會觀賞，觀賞者是父母和他人。長大以後，我們或多或少會觀賞自己的年齡風景了，看自己青春的浪漫和寂寞，看自己壯年的成熟和努力，然後老年來臨了，好吧，讓我們站在軀殼之外，笑看自己滿頭華發，滿臉皺紋，腳步蹣跚，心情平和，恬然觀賞自己人生的最後壹道風景。
人生真正重要的不是目標，而是狀態，只要狀態是好的，就不必在目標問題上追根究底了，或者就可以說目標是對的。目標的價值不在理論上，而在實踐上，就是為了讓妳的人生有壹個好的狀態。
我們無論做什麽事，如果只是因為喜歡這件事本身，做事的過程就是享受，如果是把這件事當做達到某個功利目的的手段，做事的過程就會是痛苦。
因為多情，我的無情包含了憂傷；因為無情，我的多情學會了寬容。
父母怎樣對孩子負責：最重要的就是悉心培養正確的人生觀和樂觀堅毅的性格，使他具備依靠自己爭取幸福和承受苦難的能力，不管將來的命運如何，都能以適當的態度面對。
人在愛時都太容易在乎被愛，視為權利，在被愛時又都太容易看輕被愛，受之當然。如果反過來，有愛心而不求回報，對被愛知珍惜卻不計較，人就愛得有尊嚴、活得有器度了。
愛，就是沒有理由的心疼和不設前提的寬容。
愛的反義詞不是孤獨，也不是恨，而是冷漠。孤獨者和恨者都是會愛的，冷漠者卻與愛完全無緣。如果說孤獨是愛心的沒有著落，恨是愛心的受挫，那麽，冷漠就是愛心的死滅。
保護愛心、拒絕冷漠乃是我們對於自己的靈魂的壹份責任，也是我們對於社會的壹份責任。
真正的男人是戰士和孩子，作為戰士，他渴求冒險；作為孩子，他渴求遊戲。
壹個女人愈是賦有活潑的直覺，未受汙染的感性，就愈具女性智慧的魅力。
母性是女人天性中最堅韌的力量，這種力量壹旦被喚醒，世上就沒有她承受不了的苦難。
愛情不風流，因為風流不過爾爾，愛情無價。
當我們把壹個異性喚做戀人時，是我們的激情在呼喚。當我們把壹個異性喚做親人時，卻是我們的全部人生經歷在呼喚。
壹般來說，浪漫之情往往存在於婚姻前或婚姻外，至多還存在於婚姻的初期。隨著婚齡增長，浪漫之情必然會遞減，然而，倘若這壹結合的質量確實是好的，就會有另壹種感情漸漸生長起來。這種新的感情由原來的戀情轉化而來，似乎不如戀情那麽熱烈和迷狂，卻有了戀情所不具備的許多因素，最主要的便是在長期***同生活中形成的相互的信任感、行為方式上的默契、深切的惦念以及今生今世的命運與***之感。
婚姻是難事。愛情僅是感情的事，婚姻卻是感情、理智、意誌三方面通力合作的結果。
世上的捷徑往往只通向事物的表面，要達於核心就必須做出持久不懈的努力。
每人最好對自己提出壹個具體得多的問題：妳更想要什麽？如果是安寧，妳就結婚；如果是自由，妳就獨身。
寬松的婚姻。所謂寬松，就是善於調節距離，兩個人不要捆得太緊太死，以便為愛情留出自由呼吸的空間。要親密，但不要無間。壹旦沒有了距離，分寸感便喪失。隨之喪失的是美感、自由感、彼此的寬容和尊重，最後是愛情。
水至清則無魚。苛求絕對誠實反而會釀成不信任的氛圍，甚至逼出欺騙和偽善。
壹個真正有魅力的女人，她的魅力不但能征服男人，而且也能征服女人。因為她身上既有性的魅力，又有人的魅力。
靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質，善解人意，善悟事物的真諦。
絕對符合定義的完美的愛情只存在於童話中，現實生活中的愛情不免有這樣那樣的遺憾。
年輕人結伴走向生活，最多是誌同道合。老年人結伴走向死亡，才真正是相依為命。
信仰是內心的光，它照亮了壹個人的人生之路。沒有信仰的人猶如在黑暗中行路，不辨方向，沒有目標，隨波逐流，活壹輩子也只是渾渾噩噩。
壹棵樹不會太關心它結的果實，它只是在它生命液汁的歡樂流溢中自然生長，而只要它的種子是好的，它的根紮在沃土中，它必將結好的果實。
無論個人，還是民族，都要有所敬畏，相信世上仍有不可褻瀆的神聖價值，否則必遭可怕的懲罰。
最重要的不是在世人心目中占據什麽位置，和誰壹起過日子，而是妳自己究竟是壹個什麽樣的人。
實際上做人並不是做事和交人之外的壹個獨立的行為，而是蘊涵在兩者之中的，是透過做事和交人體現出來的壹種總體的生活態度。
在與人交往上，孔子最強調壹個“信”字，我認為是對的。待人是否誠實無欺，最能反映壹個人的人品是否光明磊落。
壹個人當然不應該把非自己所能支配的東西當作人生的主要目標。壹個人真正能支配的唯有對這壹切外在遭際的態度，簡言之，就是如何做人。
人生在世最重要的事情不是幸福或不幸，而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴。
把精神價值概括為真、善、美三種形態，的確很有道理。柏拉圖把人的心靈劃分為三個部分，即理智、意誌和情感，而真、善、美便是與這三個部分相對應的精神價值。其中，真是理智的對象，體現為科學活動，善是意誌的對象，體現為道德活動，美是情感的對象，體現為藝術活動。
“真”即真理、真實、事物的真相。“善”有兩層意思。壹是指個人的善，即個人道德上、人格上、精神上的提高和完善。另壹是指社會的善，即社會的進步和公正。我們只能確定壹點，就是無論個人還是社會都要有理想，並且為實現理想而努力。沒有理想，個人便是墮落的個人，社會便是腐敗的社會。美感本質上不是感官的快樂，而是壹種精神性的愉悅。
理智上求真，意誌上向善，情感上愛美，三者原是壹體，屬於同壹顆高貴心靈的追求，是從不同角度來描述同壹種高尚的精神生活。
在這世界上有若幹個人，不見面時會互相惦記，見了面能感覺到壹種默契，在壹起度過壹段愉快的時光，他們便是我心目中的朋友了。
在寂寞的周末，我心懷感激地想起不多的幾位依然互相惦記著的老朋友和新朋友，於是平靜地享受了我的寂寞。
己所欲，勿施於人。如果說“己所不欲，勿施於人”是壹個文明人的起碼品德，它反對的是對他人的故意傷害，主張自己活也讓別人活，那麽，“己所欲，勿施於人”便是壹個文明人的高級修養，它尊重的是他人的獨立人格和精神自由，進而提倡自己按自己的方式活，也讓別人按別人的方式活。
“人是要有壹點精神的。”人不該只求物質奢華，把自己的靈魂淹沒在花花綠綠的商品海洋裏。
對於我們的行為，我們不能只用交換價值來衡量，而應有更加開闊久遠的參照系。
壹個不能投入的人是壹個落伍者，壹個無所堅守的人是壹個隨波逐流者。
世上本無家，渴望與渴望相遇，便有了家。
人生中終究還是有嚴肅的東西的。信仰是對人生根本目標的確信，其失落的痛苦和尋求的迷惘決非好笑的事情，而對之麻木不仁也實在沒有什麽可自鳴得意的。
萬有皆逝，唯有精神永存。
曾有人問我如何處理人際關系，我的回答是：尊重他人，親疏隨緣。這個回答基本上概括了我對待友誼的態度。
真正的友誼是不喧囂的。
在壹切人際關系中，互相尊重是第壹美德，而必要的距離又是任何壹種尊重的前提。高質量的友誼總是發生在兩個優秀的獨立人格之間，它的實質是雙方互相由衷的欣賞和尊敬。因此，重要的是使自己真正有價值，配得上做壹個高質量的朋友，這是壹個人能夠為友誼所做的首要貢獻。
人與人之間關系的親疏，並不是由願望決定的，而是由有關的人各自的心性及其契合程度決定的。
在義利之外，還有別樣的人生態度。在君子小人之外，還有別樣的人格。
擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有氣度些。
走在生命這條路上的人註定艱難而孤獨的，在如今充滿喧囂的世界尤甚，但我堅信，世界上永遠都存在著壹些像自己壹樣的朝聖者，每壹條朝聖路都是朝聖者自己走出來的，只要妳真正走在自己的朝聖路上，妳其實並不孤獨。
人人都是孤兒，所以人人都渴望有人愛，都想要有人疼。
終有壹天，我們會明白，凡降於我們身上的苦難，不論是疾病、精神的悲傷還是社會性的挫折，我們都必須自己承受，再愛我們的父母也是無能為力的。
如果我們想到與我們壹起暫時居住在這顆星球上的任何人，包括我們的親人，都是宇宙中的孤兒，我們心中就會產生壹種大悲憫，由此而生出壹種博大的愛心。我相信，愛心最深厚的基礎是在這種大悲憫之中，而不是在別的地方。
人之需要獨處，是為了進行內在的整合。
“中年危機”的原因就在於缺少內心的整合，通俗地說，也就是缺乏個性，因而仍然不免感覺人生的空虛。
人類精神創造的歷史表明，孤獨更重要的價值在於孕育、喚醒和激發了精神的創造力。
孤獨之為人生的重要體驗，不僅是因為唯有在孤獨中，人才能與自己的靈魂相遇，而且是因為唯有在孤獨中，人的靈魂才能與上帝、與神秘、與宇宙的無限之謎相遇。
在交往中，人面對的是部分和人群，而在獨處時，人面對的是整體和萬物之源。
死亡終究不可逃避，而有尊嚴地正視死亡是人生最後的壹項光榮。
獨處是人生中的美好時刻和美好體驗，雖則有些寂寞，寂寞中卻又有壹種充實。獨處是靈魂生長的必要空間。
壹切交往的質量都取決於交往者本身的質量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
人群聚集之處，只有凡人瑣事，過眼煙雲，沒有上帝和永恒。
心靈和胃壹樣，需要休息和復原，獨處便是心靈的休養方式。
當歲月的閘門壹年壹度打開時，我要獨自坐在壩上，看我的生命的河水洶湧流過。這河水流向永恒，我不能想象我缺席，使它不帶著我的虔誠，也不能想象有賓客，使它帶著酒宴的汙穢。
相愛的人們也只是“在黑暗中並肩行走”，所能做到的僅是各自努力追求心中的光明，並互相感受到這種努力，互相鼓勵，而“不需要註視別人的臉和探視別人的心靈”。
壹個人懂得了自己理解自己之困難，他就不會強求別人完全理解自己，也不會奢望自己完全理解別人了。
至少就認識人性而言，每個人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費掉了。
世上只有壹樣東西具有自足的價值，那就是智慧。
智慧是美德之源，胸懷磊落者人品必佳，因為智慧是靈魂中的光，而美德只是它向外的照射。
壹個人只要看重和徹悟生命的真正意義之所在，就決不會隨波逐流。
壹個人只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結果，他都好像是把人生的邊界勘察了壹番，看到了人生的全景和限度。他清楚壹切幸福和苦難的相對性質，因而快樂時不會忘形，痛苦時也不致失態。
健康的全部價值便是使我們得以愉快地享受人生，其最主要的享受方式就是做我們真正喜歡做的事。
壹個人只要曾經因想到死亡感受過真正的絕望，他的靈魂深處從此便留下了幾乎不愈的創傷。
我之所以戀生，是因為活著能感覺到周圍的世界，自己的存在，以及我對世界的認知和沈思。我厭惡死，正是因為死永遠剝奪了我感覺這壹切的任何可能性。
死是公正的，對誰都壹視同仁；死並不孤單，全世界都與妳為伴。
太陽下沒有新東西，永生是不值得向往的。
沒有死，就沒有愛和激情，沒有冒險和悲劇，沒有歡樂和痛苦，沒有生命的魅力。總之，沒有死，就沒有了生的意義。
信仰就是願意信仰；信仰上帝就是希望真有壹個上帝。
壹個人只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結果，他都好像是把人生的邊界勘察了壹番，看到了人生的全景和限度。如此他就會形成壹種豁達的胸懷，在沈浮人世的同時也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。他清楚壹切幸福和苦難的相對性質，因而快樂時不會忘形，痛苦時也不致失態。
依照自己的真性情痛快地活，又抱著宿命的態度坦然地死。
天下有大敗興事三，而破國亡家不與焉。山水朋友不相湊，壹敗興也。朋友忙，相聚不久，二敗興也。遊非及時，或花落山枯，三敗興也。
所謂大人先生者不失赤子之心，正說明智慧是童心的守護神。凡童心不滅的人，必定對人生有著相當的徹悟。
壹個人只要依照真性情生活，就自然會努力去享受生命本身的種種快樂。
生命的密度要比生命的長度更值得追求。
樂極生悲不足悲，最可悲的是從來不曾樂過，壹輩子穩穩當當，也平平淡淡，那才是白活了壹場。
若從人生過程看，壹個人只要痛快淋漓地生活過，不管善不善終，都稱得上幸福了。對於壹個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在於最大限度地窮盡人生的各種可能性，其中也包括困境和逆境。
死亡是壞事，但又是必然之事，所以唯壹的辦法是與它和解。
因為珍惜愛，所以不願意死；因為知道死，所以更珍惜愛。
怎樣才算是覺醒？我認為有三個主要標誌。壹個覺醒的人，第壹有堅定的價值觀，知道人生中什麽重要什麽不重要，不被社會的習俗和潮流左右；第二有清楚的自我認識，知道自己的稟賦和誌業之所在，不被偶然的風尚和機遇左右；第三有強大的精神性自我，知道靈魂的高貴和自由，不被外部的事件和遭遇左右。
也許，流逝著的世間萬物，壹切世代，壹切個人，都只是造物主的夢中景象？
“是的，對於宇宙，我微不足道；可是，對於我自己，我就是壹切。”
肉體不可思議，靈魂更不可思議，最不可思議的是肉體居然能和靈魂結合在壹起。
肉體是奇妙的，靈魂更奇妙，最奇妙的是肉體居然能和靈魂結合在壹起。
我身上必定有兩個自我。壹個好動，什麽都要嘗試，什麽都想經歷。另壹個喜靜，對壹切加以審視和消化。這另壹個自我，如同羅曼·羅蘭所說，是“壹顆清明寧靜而非常關切的靈魂”。
真正的救世主就在我們每個人身上，便是那個清明寧靜的自我。
倘若我的生活中充滿著僅僅屬於我的不可言說的特殊事物，我也就在過壹種非常真實的生活了。
“成為妳自己！”——這句話如同壹切道德格言壹樣知易行難。
凡人群聚集之處，必有孤獨。
壹個無人分享的快樂決非真正的快樂，而壹個無人分擔的痛苦則是最可怕的痛苦。
壹個人無論看到怎樣的美景奇觀，如果他沒有機會向人講述，他就決不會感到快樂。
珍惜平凡生活的價值。平凡生活仍然是妳生活中最重要的部分，是人類生活中最重要的部分，它們組成了人類生命的永恒的核心和基礎。
要做自己的性格的主人，不要做自己的性格的奴隸。
壹個人不應該致力於改變自己的性格，最好的辦法是揚長避短，把長處發揚到極致，短處就不足為慮了。每個人的個性是壹段早已寫就的文字，事件則給它打上了重點符號。
正確的財富觀：第壹，是獲取財富的時候要使用正當的手段，對不義之財不動心。第二，在有了錢以後，應該對所得的財富抱壹種超脫的態度，不要抱壹種占有的態度，這樣妳對財富就會有壹個好的心態。第三，在富裕以後，妳的錢足以讓妳過奢侈的生活了，妳仍要樂於過相對簡樸的生活。第四，就是我前面已經強調的，永遠要把金錢、財富當成手段，開始的時候是滿足生存基本需要的手段，在這個問題解決以後，是滿足精神需要、實現人生更高理想的手段，主動回報社會。
物質所帶來的快樂的確取決於心理，因此只從物質去尋找快樂肯定找錯了方向，應該從自己的內心去尋找，好的心態最重要。
精神性是人身上的神性，是人性中最高貴的部分，對物質的依賴越少，這個神性的部分就越能發揚光大。
什麽是快樂？快樂是人性或者說人的需要得到滿足的壹種狀態。人性有三個層次：壹是生物性，即食色溫飽之類生理需要，滿足則感到肉體的快樂；二是社會性，比如交往、被關愛、受尊敬的需要，滿足則感到情感的快樂；三是精神性，包括頭腦和靈魂，頭腦有進行智力活動的需要，靈魂有追求和體悟生活意義的需要，二者的滿足使人感到的是精神的快樂。
就個人而言，最重要的還是要有自己真正的誌趣，機會只可能對這樣的人開放。
精神性是人的最高屬性，正是作為精神性的存在，人與動物有了本質的區別。同樣，精神的快樂是人所能獲得的最高快樂，遠比肉體的快樂更持久也更美好。
獲得精神快樂的途徑有兩類：壹類是接受的，比如閱讀、欣賞藝術品等；另壹類是給予的，就是工作。正是在工作中，人的心智能力得到了積極實現，人感受到了生命的最高意義。如同紀伯倫所說：工作是看得見的愛，通過工作來愛生命，妳就領悟了生命的最深刻秘密。
幸福是壹種能力，它屬於那些有著智慧的頭腦和豐富的靈魂的優秀的人。首先要成為壹個優秀的人，而只把成功看作優秀的副產品。
對於每壹個人來說，最寶貴的還是他自己。最重要的是每個人都要真切地意識到他的“自我”的寶貴，有了這個覺悟，他就會自己去尋找屬於他的答案。活在世上，最重要的事就是活出妳自己的特色和滋味來。
妳對人生意義的獨特領悟和堅守，從而使妳的自我閃放出個性的光華。
耶穌是基督教徒公認的救世主，可是連他也說：“壹個人得到了整個世界，卻失去了自我，又有何益？”