關鍵詞
月、杜甫、詠月詩、語言風格、情感意涵、原型批評
內容摘要
首先就研究的動機及前人所研究的成果做壹介紹，後將全文分為兩個部分來探討，壹是以語言風格學的方法，來分析杜甫詠月詩的語言風格，包括了音韻風格、詞匯風格以及句法風格，另外是以原型批評來分析杜甫詠月詩中的情感意涵。文中先就原型的概念做壹介紹，再談月亮的原型神話及其所代表的象征意義，才更進壹步的談杜甫詠月詩的情感意涵，主要針對感傷的詩作來談，將其情感意涵分為壹、憂國憂時，二、懷鄉思親，三、傷離別，四、懷才不遇，五、嘆身世飄零這五點來論述，至於那只占冰山之壹角的稱頌之作，就略而不提。
壹、 前言
壹、研究動機
由於杜甫詩作相當豐富，其中詠物詩也相當地多，因此我便想研究杜甫的詩。至於為何會選擇詠月詩來作探討，主要是因為看了曹淑娟教授所寫的《從杜詩鷙鳥主題看作品與存在的關聯》，便對詠物詩產生興趣，心想，那是否也可以詠花、詠月、詠草等等，於是便以詠月詩作為研究的題材，其實主要也是因為筆者對月的感受較深，就如歐麗娟所說的壹樣：
月是自然界中，與人之現實距離最遠、心靈距離卻十分接近的存在物，為中國文學中經常出現的壹個意象主題。[1]
為此，希望能藉以了解詩人的內心世界，讓世人能對杜甫有多壹點的了解與認識，並且能領略詩人在詩中所表達的情感，尤其是杜詩有詩史之稱，可見杜甫的詩占有很重要的地位，實在是值得我們好好地研究壹番。此外，在本篇論文中，所提到的詠月詩其實包含兩種，壹種是全篇題詠月亮的，另壹種則是在部分句子中運用月亮意象之作，因此，本篇論文中所說的詠月詩其定義並非指完全以月亮為題詠對象的定義，除了全篇題詠月亮的詩作外，還有藉由月亮的意象來表達內心的感受，所以月亮可能只是代表壹個場景、壹個景象罷了。
二、前人研究成果
關於杜甫的詠月詩，在歐麗娟的《杜詩意象論》及方瑜的《杜甫夔州詩析論》中曾大略提到過。其中歐麗娟是將杜甫的詠月詩分成三個階段，大致以杜甫幹元二年棄官華州司功參軍，而開始後半生飄泊西南之時，和出蜀入夔之際為兩大分界點。歐麗娟提出：「杜甫前期中月的意象出現較少，且多以『清光』為詩人把握；中期的月則有極完滿而溫暖的面貌，後期的月則多聳動而危疑可懼的極端表現。」 [2] 主要是以這三階段月之意象的轉變，來探討杜甫的生命發展。而方瑜則是就杜甫在夔州時期的詠月詩做壹研究，其它時期則沒有談到。此外，在合田方子著，軒轅翻譯的〈孤月當樓滿&S231;寒江動夜扉—析杜甫之「西閣之月」詩〉期刊論文中，也提到了杜甫的詠月詩，但和方瑜相似，主要是講杜甫夔州時期的作品，而且最主要是針對〈月圓〉這首詩來做分析，只能說作者提到的只是冰山之壹角，仍不是很完整。因此筆者便想以詠月詩為題材，同時利用語言風格學 [3] 與原型批評理論兩方面來談。首先，在語言風格學部分，筆者參考了竺家寧先生的研究方法，將語言風格分為音韻風格、詞匯風格、句法風格三部分，而竺家寧先生在《語言風格與文學韻律》中介紹說：
音韻風格又可以透過許多途徑進行探討：「韻」的音響效果、平仄聲調的交錯、頭韻的運用、雙聲疊韻的的安插、音節的解析等。詞匯風格的研究法包括：擬聲詞的應用、重疊詞的應用、方言俗語的應用、典雅語或古語詞匯的應用、外來詞的應用、詞匯結構狀況、熟語的應用、***存限制的放寬等。句法風格包括：造句類型的狀況、句子擴展的狀況、歐化句法的狀況、句子省略的狀況、文言或白話句式、句法的偶化狀況、韻散使用的狀況、對話的安插狀況、詩歌重沓反復的形式、走樣句的狀況、對偶句的假平行等。[4]
因此，筆者也參考了壹些竺家寧先生所說的風格研究方法，來看杜甫的詠月詩，接下來並從原型批評理論著手，主要理論依據是根據傅道彬先生的《晚唐鐘聲—中國文化的精神原型》壹書，藉以來探討杜甫在詠月詩中所流露出的情感意涵，使讀者能有更進壹步的認識與了解。
貳、 杜甫詠月詩的語言風格
在前面我們已經提過，竺家寧先生將語言風格分為音韻、詞匯以及句法三種，而這三種語言風格的研究其實範圍相當廣大，筆者礙於其所牽涉的部分太多，不是三言兩語就能交待清楚，所以在此無法做太詳細的研究，僅就其中的某個部分來談。音韻風格部分，主要看的是杜甫所押的韻腳，至於其它像是拗救問題以及音節等問題，在此則不作贅述。詞匯部分則是看他重疊字的使用；句法部分則是由詩的節奏、停頓來探討。
壹、音韻風格
在查詢了《全唐詩全文檢索系統》，發現杜甫詩作中有月字的***有252筆資料，經由筆者的篩選整理，扣除掉指時間意義的詩作，以及並不是專指詠月的詩，且和月的意象無關的詩作，剩下的***有125首詠月詩，詩題中有月的就有二十二首，而歐麗娟的《杜詩意象論》說有二十壹首 [5] ，筆者發現是少了《書堂飲既夜復邀李尚書下馬月下賦絕句》。 [6] 其中只出現在詩題中而詩中並無出現月字的有《初月》、《月三首》之二、《八月十五夜月二首》、《十六夜玩月》以及《江邊星月二首》之壹***六首。
既然要談杜詩中的押韻，首先筆者先就詠月詩的題材作壹介紹。在杜甫的詠月詩中，以五言律詩為最多，有五十八首，其次就是五言古詩。今將其作壹表格分析如下：[7]
五言古詩
七言古詩
五言絕句
七言絕句
五言排律
五言律詩
七言律詩
31
9
2
2
14
58
9
由上表不難發現，杜甫詠月詩包括了古詩，律詩以及絕句，其中律詩占了相當多的比例，尤以五言為主。由於韻腳的選擇，和內容的情感氣氛需要配合，可見在韻腳上必須講究聲情的諧和。在此，筆者主要針對杜甫詠月詩中近體詩的押韻作了壹番分析，之所以排除古詩，乃是因為古詩押韻較自由，可押可不押，且又牽涉到換韻的問題，在此便以近體詩為研究的範圍，其結果表列如下[8]：
(壹)五排
上平聲
下平聲
四支
81、111
壹先
90
七虞
109
七陽
113
八齊
112
十蒸
3
十壹真
28、29、50、59
十二侵
42
十三元
39、103
(二)五律
上平聲
下平聲
壹東
20、52、92
壹先
23、57、84、104、115、116、117
三江
100
四豪
93
四支
40
五歌
10、14、56
五微
73、105
六麻
37、99
六魚
74
七陽
2、47、89
七虞
48、119
八庚
11、22、25、43、44、45、83、94、98、121
十壹真
77、82、96
九青
122
十二文
6、125
十蒸
114
十三元
70、71、97
十壹尤
55、75、79、95、101
十四寒
9、26
十二侵
27
十五刪
21、38、76、120
(三)七律
上平聲
下平聲
壹東
67
壹先
36
八齊
118
六麻
66
十壹真
33
八庚
72、78
十三元
68
十四寒
51
(四)絕句
五言絕句
七言絕句
上平聲
下平聲
下平聲
五微
91
六麻
53
八庚
58、110
若將它做壹個歸類的話，可以發現，杜甫使用最多的韻是庚韻，有十六首，其次是先韻有九首，再來就是真韻有八首，其它則是元韻六首，東、刪、麻、陽都是四首，支、微、虞、寒、歌、尤三首，齊、文、蒸二首，江、魚、豪、青各是壹首。有關韻與情的關系，在黃永武先生的《中國詩學&S231;鑒賞篇》中提到：
……這種口腔氣流的姿態，出於模仿人的情意，人在表情達意時，每壹種表情的器官都在配合著動作，聲音自然也不例外……王易氏更加詳細分析說：「韻與文情關系至切，平韻和暢，上去韻纏綿，入韻迫切，此四聲之別也。東董寬洪，江講爽朗，支紙縝密，魚語幽咽，佳蟹開展，真軫凝重，元阮清新，蕭筱飄灑，歌哿端莊，麻馬放縱，庚梗振厲，尤有盤旋，侵寢沈靜，覃感蕭瑟，屋沃突兀，覺藥活潑，質術急驟，勿月跳脫，合盍頓落，此韻部之別也，此雖未必切定，然韻切者情亦相近，其大較可審辨得之。[9]
由此可大致了解，韻腳的選擇使用，和作者想要抒發的情緒是息息相關的。此外，有個相當值得註意的地方，在杜甫的詩中，有出現齊韻與支韻、紙韻同押，以及真韻和文韻同押的現象。[10]但這並不是出律的現象，而是在唐代的確有這種通押的現象。唐作藩先生在他的〈唐宋間止、蟹二攝的分合〉壹文中說到：
這種蟹、止兩攝互相通押的現象，大概是由於兩攝各自內部諸韻趨於合流，主元音演變得比較接近。可以設想，此時期蟹攝分為兩部，壹二等韻灰咍泰皆佳夬合為壹部，大致讀［a &<110;, u a &<110;］，三四等韻齊祭廢合為壹部，讀［&<110; &<108; &<110;, &<110; u &<108; &<110;］；而止攝支脂之微合流為壹部，讀［&<110;,&<110; &<110;, &<110; u &<110;］。因此詩歌韻文裏可以合韻，，特別是齊(祭廢)部與灰(咍泰皆佳夬)部合口壹等字，同支(脂之微)部合韻的情況更多，因為其讀音更接近。[11]
在古代，由於讀音的接近，使得詩中出現兩韻通押的現象，由上文可以得知，因詩歌韻文裏可以合韻，所以有通押現象的產生，也因此我們對於這種通押現象可以做合理的解釋。
二、詞匯風格
首先，就杜甫所形容的月而言，***有41種月，其中以落月、秋月及新月出現次數最多，有四次；而明月、素月、星月及江月也有三次，是杜甫詠月詩中較常出現的修飾語，此外還有其它34種不同的月[12]，可見杜甫詩中出現的月，不但數目繁多，且樣貌多變。除此之外，杜甫所使用的疊字修辭也是筆者在此要探討的部分。
疊字：
陳淑彬在《重讀杜甫：修辭藝術與美學銘刻》壹書中提到：
疊字的壹個重要功能是摹狀。杜甫在反映自己的生活經歷，抒寫自己的思想感情時，用了許多疊字來描繪，這就為我們研究杜甫的生活、情緒、心態等提供了線索和依據。把這些現象聯系起來考察，在壹定程度上是可以了解杜甫生活某壹方面的狀
況和某壹時期的心態的。[13]
因此，在研究杜甫詠月詩的修辭時，疊字可說是不可或缺的壹項修辭研究，且在杜甫的詠月詩中出現的頻率也最多，舉例如下：
絺衣掛蘿薜，涼月白紛紛。(《陪鄭廣文遊何將軍山林十首》之九&S231;附錄6)
檐影微微落，津流脈脈斜。(《遣意二首》之二&S231;附錄37)
天下兵馬未盡銷，豈免溝壑常漂漂？(《嚴氏溪放歌行》&S231;附錄49)
往往雖相見，飄飄愧此身。(《贈王二十四侍禦契四十韻》&S231;附錄50)
我生本飄飄，今復在何許？(《宿青溪驛奉懷張員外十五兄之緒》&S231;附錄54)
飄飄何所似？天地壹沙鷗。(《旅夜書懷》&S231;附錄55)
依沙宿舸船，石瀨月娟娟。(《船下夔州郭宿雨濕不得上岸別王十二判官》&S231;附錄57)
翳翳月沈霧，輝輝星近樓。(《不寐》&S231;附錄75)
悠悠邊月破，郁郁流年度。(《雨》&S231;附錄87)
秋風淅淅吹我衣，東流之外西日微。(《秋風二首》之二&S231;附錄88)
兵戈塵漠漠，江漢月娟娟。(《秋日夔府詠懷奉寄鄭監審李賓客之芳壹百韻》&S231;附錄90)
明月無瑕豈容易？紫氣郁郁猶沖鬥。(《可嘆》&S231;附錄107)
城烏啼眇眇，野鷺宿娟娟。(《舟月對驛近寺》&S231;附錄116)
客子入門月皎皎，誰家搗練風淒淒。(《暮歸》&S231;附錄117)
隨波無限月，的的近南溟。(《宿白沙驛》&S231;附錄122)
由以上這些例子可以看出，杜甫在使用疊字時，會根據不同的場合靈活的使用，使得疊字內涵和詩歌形象更加豐富。而陳淑彬女士對這個問題則從兩個方面來加以探討：壹是對同壹事物的不同描寫，二是同壹疊字在不同事物上的運用。她說：
對同壹事物的不同描寫，可以反映出詩人的情緒變化。……同壹疊字形容不同的物體，壹方面是詞的多義性決定的，但許多也是活用的結果。活用使人產生聯想，以對此物的情景氣氛之感受去理解彼物，豐富了形象和意境。[14]
由此可知，杜甫的疊字其最大的特點就是「靈活」，令讀者耳目壹新，不僅如此，由於疊字的使用，使得杜甫在體物抒情之時，更令此物此情興會淋漓，神與情壹起湧現，且運用疊字甚多，在詩中充分發揮了修辭技巧之優點。
三、句法風格
在此是由杜詩的節奏、停頓來看他詠月詩的句法風格。根據竺家寧先生所言，我們對詩歌的節奏單位進行分析，和語法分析是不同的[15]，而我們壹般所熟知的五言詩節奏大部分是上二下三，七言詩則是上四下三，若是上三下四則是變格，稱為「折腰句」，如韋居安說：「七言律詩，有上三下四格，謂之折腰句……歐陽公詩雲：『靜愛竹時來野寺，獨尋春偶到溪橋。』……胡琴詩雲：『出山雲各行其誌，近水梅先得我心。』皆此格也。」[16]就杜甫的詠月詩而言，倒沒有這樣的變格，節奏還是符合壹般所熟知的格式，但語法上可能就會有所變化。[17]
參、 詠月詩中的情感意涵—用原型批評來談
壹、何謂原型
原型又稱原始意象(priomordialimages)。榮格說：「個人無意識的內容主要是由帶感情色彩的情緒所組成，它們構成心理生活中個人和私人的壹面。而集體無意識的內容則是所說的原型。」「我們在無意識中發現了那些不是個人後天獲得而是經由遺傳具有的性質……發現了壹些先天的固有的直覺形式，也即知覺與領悟的原型。它們是壹切心理過程必不可少的先天要素。正如壹個人的本能迫使它進入壹種特定的存在模式壹樣，原型也迫使知覺與領悟進入某些特定的人類範型。」[18]經由榮格的論述，傅道彬先生對此作了壹個結論，他說：
原型是壹切心理反應具有普遍壹致性的先驗形式，是心理結構的基本模式。這種基本模式是人類遠古生活的遺跡，是重復了億萬次的那些典型經驗的積澱和濃縮。因此從原型系統的形式中，可以獲得上古歷史與藝術的色彩斑斕的生動素材，原型系統不是零散的無意味的形式，而是充滿意味的象征。[19]
二、月亮的原型神話
「月亮壹直以來可說是女性世界的象征，追溯其起源，主要是肇始於人類迷狂的生殖崇拜時期。早期的生殖崇拜主要是女性崇拜，人類在很長壹段時間內不懂得父親在生命創造中的意義，生命創造被理解為女性單方面的行為，中國神話裏的壹批『處女母親』和『怪人皆無父』的觀念是對這壹現象的最好證明。」[20]在我國遠古的神話中，女媧是在中國開天辟地創造的第壹位女神，同時也是月神，這可經由漢代出土的墓葬磚畫中得到證明。畫中的女媧、伏羲人首蛇身，伏羲手中捧著太陽，而女媧則是捧著月亮，這就暗示著女媧實際上也是月神。至於傳說中我們耳熟能詳的嫦娥奔月故事更是記錄著女性世界失落的悠長而淒涼的往事，也反映了被父權威嚴驅趕的女性們傷心悵惘、寂寞淒苦的情懷。然而，嫦娥奔月在神話中是靈藥、不死、變形與再生的隱喻，只是在詩人筆下出現的嫦娥卻成為人文主義的寂寞象征，主要是因為後代詩人們總是借嫦娥的故事表達淒楚仿徨的心情。
在傅道彬先生的《晚唐鐘聲—中國文化的精神原型》壹書中也提到說：
女性是月亮的靈魂，月亮是女性的詩化象征，因此當中國文化表現出從復雜回到單壹，從創造回到重復，從沖突回到和諧，從瞬間回到永恒的強烈的重返母體的願望時，它就不能不尋求月亮藝術表現形式。[21]
因此，若想把握中國月亮文化的原始意義，就必須要剖析月亮所蘊含的女性與母親情結，從對母親與女性世界的原型入手，才可以掌握月亮在中國文化發展中的基本象征意義和衍生文化意義。
那麽，月亮的基本象征意義和衍生文化意義是什麽呢？傅道彬先生認為月亮有兩個基本象征意義：
(壹)月亮是母親與女性的化身，反映女性崇拜的生命意味，代表母系社會的靜謐與和諧，她反映著女性世界的失意與憂傷。
(二)月亮時晦時明，時圓時缺，周而復始，它既是運動的代表，又是永恒的象征，於是它總是引導人們對生生不已的哲學精神的禮贊，也啟示人們對宇宙永恒的思考，激發人們宏大的天問意識和人生喟嘆。
經由這兩個基本象征意義出發，又產生三個衍生的象征意義：1、美的象征，2、孤獨與失意的象征，3、和諧靜謐的中國智能和超群拔俗、瀟灑飄逸的士大夫風範的象征。[22]其中第二個象征意義是由於月亮反映女性的悲傷憂郁之情，因此成為失意者的象征，於是當自己感到失意仿徨、無可奈何之際，總是引月為知己，借以自慰，像杜甫就是如此。
此外，筆者在此還有壹點要說明，在《老子的月神宗教》這本書中，老子不斷地說明道家所講的「道」其實就是月，也提到月亮有三種形狀：漸長月形、漸消月形以及圓月，並且有三種月形的神話，這些神話不僅見於《老子》，也見於《山海經》可見中國文化流行著如此的原始傳說。[23]
三、情感意涵
綜觀杜甫的詠月詩，筆者將其情感意涵分為下列幾類：憂國憂時、懷鄉思親、傷離別、懷才不遇、嘆身世飄零以及稱頌贊美。其中可發現，感傷的詩作占相當多的分量，幾乎是占了全部詠月詩的百分之九十左右，因此筆者在此對稱頌贊美的詩作就不作太多的敘述，重點就放在感傷的詩作中來探討。
(壹)憂國憂時
這時候的作品主要是因為安史之亂的發生，使得杜甫對國家社會充滿了憂心，對人民生活的困難感到難過。在安史之亂發生前，雖也有壹些關心時事的作品，但感受沒有那麽強烈。代表的詩作像《月》、《秦州雜詩二十首》之七、《留花門》、《倦夜》、《宿江邊閣》等。
天上秋期近，人間月影清。入河蟾不沒，搗藥兔長生。
只益丹心苦，能添白發明。幹戈知滿地，休照國西營。
(《月》&S231;附錄11)
《讀杜心解》[24]曰：「對月而傷時事也。二載閏八月，始有收京之命，時尚未有此舉，故傷之也。月本欲其明者，此則因帝座久偏而怪之。」杜甫在此表達了他對國家的關心。
莽莽萬重山，孤城山谷間。無風雲出塞，不夜月臨關。
屬國歸何晚？樓蘭斬未還。煙塵獨長望，衰颯正摧顏。
(《秦州雜詩二十首》之七&S231;附錄21)
北方天驕子，飽肉氣勇決。高秋馬肥健，挾矢射漢月。
自古以為患，詩人厭薄伐。修德使其來，羈縻固不絕。
胡為傾國至？出入暗金闕。中原有驅除，隱忍用此物。
公主歌黃鵠，君王指白日。連雲屯左輔，百裏見積雪。
長戟鳥休飛，哀笳曙幽咽。田家最恐懼，麥倒桑枝折。
沙苑臨清渭，泉香草豐潔。渡河不用船，千騎常撇烈。
胡塵逾太行，雜種抵京室。花門既須留，原野轉蕭瑟。
(《留花門》&S231;附錄15)
前壹首主要是憂心吐蕃之亂，後壹首的花門其實就是回紇的代稱，是對肅宗留用回紇兵的勸諫。杜甫因為擔心回紇兵會危害到國家安全，才會作此詩來勸諫唐肅宗。這幾首詩都強烈地表達了杜甫對國家的關心及憂心。
竹涼侵臥內，野月滿庭隅。重露成涓滴，稀星乍有無。
暗飛螢自照，水宿鳥相呼。萬事幹戈裏，空悲清夜徂。
(《倦夜》&S231;附錄48)
由最後兩句可看出，杜甫是為了國事而憂心，這個時候安史之亂才剛剛平息，又有吐蕃為亂，並於廣德元年十月，直搗長安，逼得代宗壹度逃往陜州避難。而杜甫這時人雖然寓居在浣花溪草堂中，但他對國家人民壹向懷有深情，當國家正處於這樣多事之秋的時刻，怎能不感到憂心呢？可見即使在閑處時，杜甫仍然不忘關心國家人民的生活。
暝色延山徑，高齋次水門。薄雲巖際宿，孤月浪中翻。
鸛鶴追飛靜，豺狼得食喧。不眠憂戰伐，無力正乾坤。
(《宿江邊閣》&S231;附錄70)
杜甫在此詩中透過不眠時的所見所聞，抒發了他關心時事，憂國憂民的思想感情。翻騰在波浪中的孤月，與末二句在不眠之際，心中所產生的憂慮及無力感正相呼應，因此孤月不僅是單純的水月之景，它同時也是作者心境的象征。
(二)懷鄉思親
杜甫經常四處流浪，離開自己的故鄉，對於自己的家鄉、親人其實是很思念的，尤其若是自己獨在異鄉，便更加思念故鄉中的人、事、物。由於壹般認為月亮是母親社會溫馨與和諧的象征，因此，當人們浪跡天涯甚至感到心靈孤寂的時候，月亮便成為我們精神寄托的對象，把自己的心情寄托於月亮之中，如此壹來，月亮便牽系著相思的心靈，縮短了時空的距離，這樣就引發了亙古壹月兩地相思的主題。
江月光於水，高樓思殺人。天邊長作客，老去壹沾巾。
玉露團清影，銀河沒半輪。誰家祧錦宇？燭滅翠眉嚬。
(《江月》&S231;附錄77)
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。壹去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
(《詠懷古跡五首》之三&S231;附錄68)
無家對寒食，有淚如金波。斫卻月中桂，清光應更多。
仳離放紅蕊，想象顰青蛾。牛女漫愁思，秋期猶渡河。
(《壹百五日夜對月》&S231;附錄10)
秋風淅淅吹我衣，東流之外西日微。天清小城搗練急，石古細路行人稀。不知明月為誰好？早晚孤舟他夜歸。會將白發倚庭樹，故園池臺今是非？
(《秋風二首》之二&S231;附錄88)
以上這幾首，都表現出杜甫思鄉的情緒，其中第二首更是借昭君當年想念故土，月夜魂歸的形象，來寄托自己想念故鄉的心情。杜甫當時正漂泊西南天地間，遠離了自己的故鄉，這樣的處境正跟昭君相似，他寓居在昭君的故鄉，因此借昭君當年想念故土，月夜魂歸的形象，來寄托自己想念故鄉的心情。其實不只單純想念家鄉，也想念家人，只要想到自己和家人分離，甚至離開自己的家鄉而四處飄泊，自然而然的詩作中就會出現相當多思家、思親的作品。正如傅道彬先生所說：「在月亮意象中反映著古代文人尋找母親世界、尋找精神家園、恢復世界的和諧統壹的心理，反映在古典詩詞裏常常表現出望月思鄉的主題，舊夢重溫的情思，月亮是昭然於天際凝然不動的鄉愁，詩人懷念家園、父母的情思，常寄托於明月的傳遞。」[25]像〈月夜〉就是壹首相當典型的代表作。
今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。
香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕幹？
(附錄9)
天寶十五年五月，杜甫從奉先移家至潼關以北的白水。六月，潼關失守，玄宗奔蜀，杜甫便攜眷北行，至鄜州暫住。七月，肅宗即位靈武，杜甫只身前去投奔，卻在途中被安史叛軍擄至長安。這首詩就是八月在長安所作，主要是寫杜甫身處在已淪陷的長安城中，對著皎潔的月光，不禁想起遠在鄜州的妻子兒女，因而寫下了這篇千古傳誦的名作，其實詩中不僅僅只是抒發夫妻二人分隔兩地的離情而已，它同時也透露了天下亂離的悲哀，才會造成家人分離的情況。
至於〈客夜〉也是說出了杜甫與妻子分離的情況。當時杜甫自綿州至梓州，而妻小都在成都，有天收到妻子的來信，因而百感交集，夜不能眠，對於自己無法回去和家人團聚，只能對月而黯然神傷。
客睡何曾著，秋天不肯明？入簾殘月影，高枕遠江聲。
計拙無衣食，途窮仗友生。老妻書數紙，應悉未歸情。
(《客夜》&S231;附錄44)
(三)傷離別
遠送從此別，青山空復情。幾時杯重把？昨夜月同行。
列郡謳歌惜，三朝出入榮。江村獨歸處，寂寞養殘生。
(《奉濟驛重送嚴公四韻》&S231;附錄43)
嚴武有文才武略，品性與杜甫相投，鎮蜀期間，還親自到草堂探視杜甫，並在經濟上給予援助。兩人也常彼此贈詩，相互敬重，結下了深厚的友誼，所以，杜甫在送別後更是感到依依不舍，畢竟知音難尋，像嚴武這樣知遇至深的官員在日後恐怕也很難再遇到，於是在離愁中又添壹層淒楚。
依沙宿舸船，石瀨月娟娟。風起春燈亂，江鳴夜雨懸。
晨鐘雲岸濕，勝地石堂煙。柔櫓輕鷗外，含淒覺汝賢。
(《船下夔州郭宿雨濕不得上岸別王十二判官》&S231;附錄57)
由詩題大致也可看出這是寫壹首送別情形的詩，在《杜詩鏡銓》中寫道：「寫別況只用覺汝賢三字，無限含蓄。」這首詩中，杜甫的筆調較為含蓄，雖然只將離別的情況以覺汝賢三字說明，其余大都是在寫景，然而寓意仍然雋永，也可以感受到杜甫此時除了感念對方情意之外，也羨..............