龍文化的內涵北京大學的壹位教授從三個層面揭示了龍文化的多重內涵:第壹個層面，從龍的形象來看，龍的概念包含了中國人最重要的四個觀念，即天人合壹的世界觀；仁者愛人的交互主體觀；陰陽交合的發展觀；多元文化的包容性觀點。第二個層面，龍的概念在龍的形象和龍的概念背後，蘊含著中國人在處理四大關系時的理想目標和價值觀，追求天人合壹、人際關系、陰陽矛盾、多元文化關系的和諧。第三層，龍的精神是多元壹體的，中國文化的基本精神是全面創新的，這是龍形象和龍文化最深層的文化內涵。王東認為，發掘龍文化的深層內涵將有助於解決當代世界的壹些文明沖突。而中國的龍，卻以東方神秘主義的獨特形式，通過復雜多變的藝術造型，蘊含著中國人和中國文化特有的四個基本觀念:壹是天人合壹的世界觀；第二，仁和愛的相互主體性概念；三、陰陽交合的發展觀(或變觀)；四是包容的文化觀。天人合壹的宇宙觀和世界觀，可以說是中華民族文化中的核心觀念。龍以生動具體的形象和神秘主義，蘊含著人與自然和諧相處的理念。龍作為天獸，幫助人們達到登天的目的。公元前3000年左右的原始龍形態大多包含這種文化內涵。其中，最具代表性的，首推號稱“中華第壹龍”的河南濮陽鱷魚形原龍。據李學勤、石豐等著名專家介紹，這裏的整個蚌類雕塑的文化內涵就像6000年前的壹幅黑龍白虎北鬥圖，既表明古人用黑龍白虎北鬥星座確定時間和農業生產季節，又反映了當時處於權力頂峰、踏上北鬥掌管乾坤的墓主人。蚌類塑造的鱷魚形原龍在這裏起到了天獸的作用。龍作為壹種會飛的野獸，可以幫助人達到升天的境界。司馬遷的《史記》、《閉經》講述了齊國術士乘龍升天的神話:“黃帝從第壹山取青銅，鑄鼎於景山腳下。當鼎完成後，壹條龍垂下胡須迎接黃帝。黃帝騎馬前行，後宮大臣七十余人，龍在其上。於效辰不能上去，但他知道他手裏拿著壹根龍須草，龍須草壹拉，掉了下去，掉進了黃帝的弓裏。民仰黃帝，而執其弓須。”在這裏，鼎上的龍紋是神奇的中介，使龍下凡，幫助黃帝升天。《易經》六十四卦之首，開宗明義，以龍黑龍星座的物候歷為中介，提出了“天地人”統壹的思維框架和模式。在孔子晚年的《易經》和帛書《易經》中，正是從天人合壹的宇宙觀角度闡釋了《易經》蔔筮的內涵:“乾元之大，萬料始為天道之統”；“當妳六歲的時候，妳可以帶六條龍去統治天空。”龍作為天道之物，也有助於形成“天人合壹”、“天地人合壹”的宇宙模式。在這方面，或許可以引用西漢初年的名著《淮南子·地形訓》:“地靈高於天。田艾生於五百歲，黃塵生於五百歲，黃塵生於五百歲，黃卓生於五百歲，黃卓生於五百歲，黃龍生於五百歲，黃龍生於西藏。墳墓裏的埃及，世界上的黃雲。陰陽逼為雷，激為電。上者下，流水過，在黃海。這裏有許多神秘而牽強的地方，但壹個合理的核心是表達“天、壹地、二人、三人”的宇宙模式，提出天人合壹的宇宙觀，龍成為溝通“天人”或“天地人”的中介環節
可見，在龍的形象和觀念中，東方神秘主義的獨特形態蘊含著天人合壹的世界觀。龍文化的本質中國的原始龍曾經源於原始圖騰文化，但本質和主流並不能簡單歸結於原始圖騰文化。從"時代背景-具體內容-文化內涵-社會功能"四個方面來看，中國的龍都與原始圖騰有著顯著的不同，從而呈現出以下本質特征:源於圖騰並超越圖騰中國的龍文化，不僅是近代中國為數不多的遺跡，而且仍然保持著強大的生命力，摒棄了封建主義、神秘主義和專制主義的消極因素，雖然龍文化在國家統壹和民族復興中不能發揮作用。圖騰文化本質上是原始社會的氏族文化，但中國的龍，原始的龍，誕生於公元前3000年左右，是中國原始社會的解體，是中華文明的起源，是後來中華文明在中國的龍。雖然在自然界中可以找到原型，但本質上它並不是自然界中的現存物，而是基於民族文化觀念的文化創造和文化符號。時代的形成時期。龍的本質特征是超越了宗族文化的血緣關系，升華為基於地緣關系的民族文化內涵。龍——這是中國人獨特的文化創造、觀念創造和符號創造。龍的繼承者龍族世界被開辟出來後，就到了創造生命，繁衍人類的時候了。在中國的神話傳說中，這項偉大的工作是由伏羲和女媧完成的。壹個來自華胥市的女孩，住在壹個遙遠而美麗的國家華胥市，參觀了壹個風景優美的雷蛇，偶爾看到壹個巨大的腳印。她好奇地踩了上去，於是懷孕了，生了個兒子，叫伏羲。雷蛇裏的腳印是雷神留下的，雷神有著龍身之首。所以伏羲本來就是壹條長著龍頭的龍。無法找到另壹個女人，身為龍並立誌成為人類之父的伏羲先生，只好娶了他的妹妹女媧小姐，生下了第壹對男女。這個女媧，人類之母，也是龍身之首。就這樣，在那些漢代畫像石中，人類的父母會幸福地依偎在壹起，或者手捧吉祥物，互相尊重，而兩條龍的尾巴則緊緊環繞，手牽著手。這大概就是龍的傳人的來源吧。龍的傳說和皇帝的象征公元前二世紀的漢朝以後，龍的形象與皇權聯系在壹起，成為皇家的標誌。皇帝自稱“真正的龍天子”，他的後代被稱為龍子孫。他的衣服叫龍袍，他所有的文章都描繪了龍的形象。那麽，龍是怎麽成為皇帝的象征的呢？大概有兩個原因:古代的皇帝和神大多是龍，或者說他們是龍。我們提到的盤古、伏羲、女媧、黃帝、顏地、唐堯、虞舜、於霞、以龍為官的太昊、遊歷乘龍的句芒、以豬為樂教飛龍彈四方的顓頊、因母親的龍感而有幸出生的帝嚳等等。中國生在古代，喜歡模仿聖賢。過去的皇帝是龍，後來的皇帝自然也是龍。就算妳沒有龍性，妳也要努力把自己包裝成龍。
再說，龍要想管好地上的水和天上的水，就必須有在天地之間來去自如的能力。它可以直接上天，向皇帝反映人間情況；也可以從天上下來，傳達神的旨意，為神效力。皇帝不是說是上天的命令嗎？妳不是自稱天子，代表天帝管理天下嗎？顯然，龍的神性和君主的王權在這裏是聯系在壹起的。結果，皇帝們成了真正的龍。好像沒有哪個皇帝不說自己是龍。秦始皇被稱為千古壹帝，所以被稱為祖龍。漢高祖自稱是他母親劉維配龍後出生的，生來就長著壹張精準的臉。楚漢相爭時，範增發現劉邦是天子，個個都是龍虎，五光十色。韓晶夢見紅豬變成了紅龍，於是有了漢武帝。晉代有壹首兒歌，五馬飄過江，壹馬化為龍。結果應該是在金元皇帝身上。。唐太宗出生的時候，武功縣的池子裏有兩條龍在玩耍。宋高祖小時候壹個人在講臺前，上面有五色龍...縱觀中國封建社會的歷史，統治者把自己和龍聯系在壹起，都帶有明顯的功利目的:因為出身卑微而提升自己的威望，或者因為社會動蕩而麻醉民眾。海外龍文化在西方文化中，龍是壹種巨型爬行動物，翅膀上有壹個噴火的怪物，是邪惡和暴力的象征。聖經啟示錄中的龍是撒旦的化身。王子揮劍與兇猛的惡龍搏鬥，斬了惡龍的頭，救出了柔弱的少女，這就是西方版的英雄救美。長相兇猛的龍也被古代西方人用在盾牌、軍旗和徽章上以威懾敵人。所以龍在西方也是戰爭的象征。在東方文化中，龍是力量、財富、繁榮與和平的象征。中國對龍的崇拜是非常狂熱的。西方夫婦盼望千禧寶寶，而中國人盼望生個龍子龍女。中國人無論生活在世界的哪個角落，都視自己為龍的傳人。沒有龍，中國的文化傳統，包括建築、服飾、節日、飲食、民俗乃至語言，都將是蒼白無力的。隨著中國人移居海外，中國的龍文化也傳播到了世界各地。事實上，早在白人接觸龍文化之前，龍就已經漂洋過海來到了日本、東南亞甚至美洲土著。壹兩千年來，日本農民和漁民壹直在祭祀和崇拜龍，以實現風調雨順和豐收。高松鐘古墓中有壹幅七世紀壁畫《青龍圖》，形制與龍幾乎相同。在日本古建築中，中國的龍在漢、唐、明、清時期較為常見，先秦時期較為少見。可見龍的藝術是從漢代開始大量傳入日本的。龍文化傳入東南亞比日本文化早得多，所以更原始。越南、泰國、菲律賓、印尼的龍鳳藝術，明顯帶有中國長江文化系的特征。龍的頭很大，有些像獅子或牛，肚子很厚，尾巴很大，腳很小。這種龍的形象在建築、服飾、雕塑以及龍舟、舞龍、龍燈等民間活動中隨處可見。長江以南有零星的河流和湖泊。龍舟文化非常發達。指揮龍舟賽的銅鼓上飾有龍鳳等吉祥動物圖案。東南亞的銅鼓藝術起源於中國。雲南與廣東銅鼓藝術的差異，在東南亞也有發現，成為長江龍鳳文化的地方變體。從古代文化史的角度來看，東南亞的龍文化是長江文化系，尤其是苗蠻文化向南方的延伸。古美洲印第安人接受龍文化的時間遠早於東南亞。考古學家發現，早在7000年前的哥倫布時期，龍的藝術就傳入美洲，並與當地土著文化相結合，成為奧爾梅克、瑪雅、阿斯泰克、印加等部落龍文化的中堅力量。奧爾梅克文化興起於公元前1000年(相當於中國歷史上的商代晚期和周初)，被認為是印度文化的搖籃。奧爾梅克文化中的原始龍有兩種:基隆和基隆，國內俗稱大龍和小龍。類似於商周時期龍族的起源。在壹些古印度文化遺址中看到的龍的形象，幾乎就是中國揚子鱷在中國的素描。在印度神話傳說中，火龍和水龍分別代表南北二神。在中國古代神話中，北方水神是水龍，南方火神是火龍祝融。考古學家發現，瑪雅文化的龍與黃河文化、松遼文化的龍非常相似，印加文化的龍幾乎是華南文化、巴蜀文化龍的翻版。在美國的金字塔和其他祭壇和寺廟上裝飾的龍的圖像表明古代印度人崇拜龍文化和中國壹樣多。事實上，龍文化只是中國古代文化的壹部分。龍文化在美國的傳播證明了這樣壹個歷史事實:早在古代，中國人就東渡美洲，並帶來了燦爛的中華文明。龍文化的影響龍和畫龍屬於商藝人在各種動物藝術形象(原始龍紋)的基礎上再創造的產物，所以龍的實體本身就是壹個藝術形象。中國的純繪畫藝術是在東漢時期才從應用藝術中獨立出來的。我們目前所知最早的龍畫專家是三國時期東吳的曹步興。繼曹步興之後，東晉大畫家顧愷之擅長畫龍。凱字常康，金陵無錫人。"許多天才，尤其是畫家，以及對形勢的描寫都很精彩."南北朝時期的張僧繇是中國歷史上最富傳奇色彩的龍畫專家。唐代著名的龍畫家有李思訓、馮紹正、吳道子和孫偉。其中最著名的是董郁、傳古和尚和陳蓉。董郁對畫龍藝術最突出的貢獻是，他總結前人和自己的創作經驗，提出了壹套完整的畫龍理論——畫龍總論。明清時期是中國畫全面發展的時期。從代代相傳的以龍為意象的作品來看，其表現手法和繪畫技巧更為成熟。龍和文龍在古代人們的宗教和政治觀念中有壹定的地位，龍紋是現實生活中最受歡迎的意象之壹。龍自然會成為作家筆下的素材。詩歌是中國文學最早的藝術形式之壹。《詩經》在很多物件上都提到了龍的圖案，尤其是龍旗，比如《龍旗十騎》(商代頌，玄鳥)、《龍旗楊洋》(下。戰國時期，壹種新的詩歌形式——楚辭——在南楚地區興起。。《九歌》中有很多關於龍的詩句，這些龍都是為神靈驅趕的神奇動物。如雲中君、龍騎皇衣、向君、飛龍騎北伐、淺石瀨、飛龍仿徨、大司命、乘龍仿徨、河伯等等。隨著詩歌的發展，以龍入詩的現象逐漸增多。隋唐以後，與龍有關的典故在詩歌中大量出現。龍與民間傳說在中國的民間節日裏，有許多與龍有關的人。這些節日的活動豐富多彩，具有濃郁的民族特色和清新的地方風味。龍王會在每年的夏歷五月舉行。這個習俗源於壹個美麗的傳說。龍頭節是農歷二月初二漢族的“龍頭節”。此時正是春分之時，大地回暖。民間傳說認為，蟄伏了壹個冬天的龍在這壹天擡頭，以後會有更多的雨。追根溯源，“龍擡頭節”可能是由古代的“龍見沖”演變而來。端午節，端午節有著非常悠久的歷史和豐富的節日習俗，其中壹些與龍有關。聞壹多先生曾把端午節稱為“龍舟節”。賽龍舟是端午節最重要的活動。