（壹）
《敬告青年》作為該雜誌的第壹篇文章是陳獨秀發起新文化運動的宣言書，對國民的改造，首先應該放在對青年人的思想上，因為他們才是歷史責任的主要承擔者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項標準：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學的而非想象的。其中，貫穿這六項標準的壹條紅線是民主與科學。
在這六項標準裏，我想簡單談壹下他的第壹項和第六項標準的積極意義。“自主的而非奴隸的”這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。
他認為人應該具有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務，人應該是自由平等的，我們應該打破君權神授這種封建等級觀念，求人權之解放，這是作為人的基本權力和人格。
陳獨秀深受西方進化論和人權平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養，以適應近代中國社會發展的需要，這壹條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的***同追求。
“科學的而非想象的”反映出他對西方科學和科學精神的狂熱追求。“科學者何？吾人對於事物之概念，綜觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。”
的確，西方近代社會的興起和發展，根源於科學的發展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨秀目睹中國社會的愚昧、落後，深感中國科學技術和科學精神的匱乏，使他深刻認識到在中國推崇科學的巨大作用和歷史意義。
然而，在《敬告青年》壹文中，我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在壹定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無壹非封建制度之遺，持較皙種之所為，以並世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統文化道德方面，壹概排斥和反對中國傳統文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現在看，歷史證明這樣做有失偏頗。
（二）
讀罷《敬告青年》，陳獨秀先生對青年進步的殷切期盼令人動容。雖然他提出的六點要求中存在壹定局限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國家民族危急的時代，提出如此壹針見血的建議難能可貴，其中的壹些建議在當今社會仍然具有現實意義。作為青年群體的壹員，我深深為先生的'“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也”所感動。我們作為社會的新人，本該“新鮮活潑”，積極向上，“自覺其新鮮活潑之價值與責任”，勇於擔當社會責任，肩負民族復興的光榮使命，並“奮其智能”為理想而奮鬥不止。然而大學裏終日碌碌無為，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，壹覺睡到自然醒，甘於安逸平庸者為眾，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實現個人的理想與追求，社會的進步，國家的興旺有從何談起？既然我們生活在這個年代，就應當珍惜光陰，練就強健的體魄，“遵新陳代謝之道”，樂觀積極，奮發向上。青年是社會的希望，青年的狀態就是社會的未來，青年當自立自強，正如先生所言“青年勉乎哉”！
（三）
清朝閉關鎖國末期，慈禧對天下的統治逐漸變的衰弱，民間出現了很多革命與變法，戊戌變法就是其中最典型的救國變法運動，盡管沒有成功，但是它所推崇的很多思想還是十分先進並且很有活力，也為後續的革命做了很好的奠基。辛亥革命之後，袁世凱竊取了果實，還想恢復帝制，獨裁天下，殊不知國內的壹些知識分子已經開始為推進新思想，新文化，推翻封建專制做好了準備。1915年，陳獨秀在上海創辦《青年雜誌》，新文化運動從此拉開了序幕，《敬告青年》作為其中的開篇宣言，體現了以陳獨秀為代表的新青年們渴望科學與民主的進步思想，也表達了他對後代青年們的鼓勵與期望。
陳獨秀先生開篇便以壹句“青年如青春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也”描繪了青年生機活力有朝氣的壹面，青年時期是人最美好的時期，而此時的青年對於社會有著重大的責任，社會的變革與創新都離不開他們的力量，現在陳先生正需要這些力量，他為他們註入新的活力，讓他們成為壹把利劍，打破封建的牢籠，打敗陳腐朽敗的落後分子，以此給國家帶來希望與未來。因此，他在宣言裏面闡述了他對青年人的六點要求：
第壹點是自主而非奴隸的，實質上是表達了民主平等的思想，每個人都是平等的，只有具備了這點，青年