1、孟子從歷史中舉出若幹有成就的人，說明他們都是從憂患和痛苦中磨練出來的。比如，舜出身於農家，後來成為壹國之君；膠鬲這個人遭遇戰亂，以販賣魚鹽為生，後來周文王提拔了他，為周朝做出了很大貢獻；孫叔敖隱居在海濱，楚莊王推舉他做令尹，有很大的政績。
這些事例說明，對於人來說，如果沒有“憂患”的磨練，沒有失敗教訓的反思，要培養出剛強意誌、奮發精神，那是不可能的。
孟子將這些道理提到人生哲學的高度加以總結，寫出了自古以來中國人都熟知的壹句名言：“生於憂患而死於安樂”(《孟子·告子·下》)。憂患足以使人生存發展，安樂足以使人沈淪死亡。這是多麽深刻的人生哲理！?
2、西漢初期的賈誼是壹個思想敏銳、敢講真話、有強烈責任感的政論家。他心系國運，給漢文帝上書，即著名的《治安策疏》，時當西漢立國20多年，政權日趨穩定，經濟有所恢復發展。
然而，賈誼卻根據他自己的觀察和研究，在上書中憂心忡忡地指出，“進言者皆謂天下已安已治矣，臣獨以為未也”，認為當時的“事勢”不容樂觀，有“可為痛哭”、“可為流涕”、“可為長太息”之處並不少。
他也正面地提出了解決社會矛盾的方法，像賈誼這種警世危言正是責任感的表現，並不是無病呻吟，也不是悲觀絕望。
擴展資料：
關於憂患意識的例子還有以下：
1、北宋時期著名政治家、學者範仲淹在所寫名文《嶽陽樓記》中，將此前的“憂患”意識提到了壹個新高度。嶽陽樓初建於唐代，宋仁宗時重修。
範仲淹應友人之邀，曾訪問嶽州(今湖南嶽陽市)嶽陽樓。這篇名文首敘登樓俯視洞庭湖的景觀，接著作者提出了壹個問題：“覽物之情，得無異乎？”意思是說，人們欣賞景物的感觸，會不會因環境的變遷而改變呢？
在霪雨霏霏的日子裏登樓觀景，使人產生“去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲”的心情。然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂矣。……”
2、歷經明末清初巨變的思想家黃宗羲，於清康熙二年(1667年)寫出了劃時代的著作《明夷待訪錄》，對封建君主專制制度進行了深刻剖析。他假托三代(夏、商、周)為黃金時代，說這時“以天下為主，君為客”。
三代以下情況大變，“以君為主，天下為客”。由於主客顛倒，君主視天下為己物，獨占天下之利，形成黑暗政治。黃宗羲指出：“為天下之大害者，君而已矣。”(《明夷待訪錄·原君》)。
他提出：“天下之治亂，不在壹姓之興亡，而在萬民之憂樂。”(同上《原臣》他將個人的憂樂歸結為眾人的憂樂。他又說，臣之出仕，“為天下，非為君也；為萬民，非為壹姓也”(同上)。
“天下”這是具有深刻內涵的名詞，與壹家壹姓的統治是不同的。黃宗羲的摯友顧炎武同樣強調“保天下”，他說：“……保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳”(《日知錄》卷13“正始”條)。
顧炎武於康熙十五年(公元1676年)給黃宗羲的信中說：“……大著《明夷待訪錄》讀之再三，於是知天下之未嘗無人。天下之事，有其識者未必遭其時，而當其時者，或無其識。古之君子所以著書待後，有王者起，得而師之。”(《亭林佚文輯存》)“憂患”意識促使他們將希望寄托於未來。