誌不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於誌者。
夫學，莫先於立誌。誌之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。
中間字字句句，莫非立誌。蓋終身問學之功，只是立得誌而已。
夫誌，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續則人死，誌不立則氣昏。是以君子之學，無時無處而不以立誌為事。
蓋無壹息而非立誌責誌之時，無壹事而非立誌責誌之地。故責誌之功，其於去人欲，有如烈火之燎毛，太陽壹出，而魍魎潛消也。
日期：2020.10.06
帶領團隊***修第1天：完成
晨讀＆音頻學習：完成
今日心得：10年前立誌幫助更多女性更幸福更成功！學習陽明心學，加上自己這10年來的經歷和感受：事業是壹個人最好的修行，所學必須通過在事上磨練，才能成為智慧。今天再回顧，更堅定和清晰自己的誌向，致力於為女性事業賦能的教育，讓女人用女性能量的天賦和優勢，活出令自己心生歡喜的事業和生活，成立壹所女子學校，成為女性夢想的搖籃，幸福的家園，事業的舞臺，影響超過1億女性更美麗更幸福更成功。
堅定誌向，紮根事業後，遇到工作中的問題，不再有怕麻煩的心，更快速有效，平心靜氣
勤學＆事上煉，今天在學習和專業上的精進：
1、精進了“演說與表達”的教學體系，增加了“即興交流”沙龍和“語言的力量”公開課
2、開了專欄文集-陽明心學筆記與心得，記錄學習心得和學習素材
附 《教條示龍場諸生》&《示弟立誌說》原文譯文
《教條示龍場諸生》原文及譯文
諸生相從於此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：壹曰立誌；二曰勤學；三曰改過；四曰責善。其慎聽，毋忽！
立誌
誌不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於誌者。今學者曠廢隳①惰，玩歲愒②時，而百無所成，皆由於誌之未立耳。故立誌而聖，則聖矣；立誌而賢，則賢矣。誌不立，如無舵之舟，無銜⑧之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言，使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡為小人？諸生念此，亦可以知所立誌矣。
勤學
已立誌為君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其誌之尚未篤也。從吾遊者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩③之中，茍有虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處，篤誌力行，勤學好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明己之短，忠信樂易，表裏壹致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣。
改過
夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐偷刻之習者乎諸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭④也。諸生試內省，萬壹有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎⑤。然亦不當以此自歉，遂餒⑥於改過從善之心。但能壹旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無贖於前過，反懷羞澀凝沮⑦，而甘心於汙濁終焉，則吾亦絕望爾矣。
責善
責善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極底，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能，是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直⑩者，皆不可以言責善。雖然，我以是而施於人不可也。人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳。謬為諸生相從於此，每終夜以思，惡且未免，況於過乎？人謂事師無犯無隱，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。諸生責善，當自吾始。
翻譯：
同學們追隨我到此（龍場驛），情真意切。我擔心沒有什麽能力幫助妳們，用四條要求互相勉勵，來答謝各位同學的厚意：壹是立誌；二是勤學；三是改過；四是責善。妳們要認真聽講，不要不重視。
樹立誌向
誌向不樹立，天下就沒有可以做成功的事情，即使是各行各業的技能手藝，沒有壹項不是以誌向為出發點的。如今求學之人懶散怠慢，荒廢時日，最終壹事無成，都是由於誌向沒有樹立罷了。所以立誌成為聖人，就可以成為聖人；立誌成為賢人，就可以成為賢人。誌向不樹立，就像沒有方向的船，就像沒有籠頭的馬，終究達不到目標。過去有人說，讓人行善使他的父母惱怒他，使他的兄弟怨恨他，家族中人及同鄉朋友厭惡他，這樣的善行不做也罷；如果做了善事父母都喜歡，兄弟都高興，家族中人及同鄉朋友都尊敬相信他，為什麽不去行善而成為君子呢？做了壞事父母都喜歡，兄弟都高興，家族中人及同鄉朋友都尊敬相信他，這樣的壞事做做也無妨；做了壞事讓父母惱怒，兄弟怨恨，家族中人及同鄉朋友厭惡，為什麽還要去行惡而成小人呢？各位同學想到這些，就可以知曉應立什麽誌了。
勤奮學習
已經立誌成為君子，就應當從學習開始。但凡學習不勤奮，壹定知道他的誌向還不堅定。跟隨我學習之人，不以聰明敏銳為高，而以勤奮謙虛為上。各位同學試看同輩之中，如果有本身空虛卻裝作什麽都懂，害怕別人說自己無能，擔心別人行善超過自己，自誇自大，誇誇其談，騙人騙己的人，即使他的資質稟賦先天優異，同輩之中，難道就沒有人不痛恨厭惡他嗎？難道就沒有人鄙視輕賤他嗎？那些原本欺騙了別人，別人確實被妳欺騙，難道就沒有私下被譏笑之人？如果有謙虛低調又能控制自己的情緒，目標堅定，做事虛心，勤學好問，與人相處總是發現別人的優點，善於從自己身上查找不足，善於學習別人長處，明白自己的不足，忠誠守信樂觀豁達，表裏壹致的人，即使他的資質稟賦粗魯愚鈍，同輩之中，有誰不稱贊羨慕他呢？那些原本沒有多大才能，又不求上進之人，人們認為他確實沒有才能，還有誰會尊敬他崇尚他呢？各位同學看到這些，也可憑此知道要做大事必須勤奮學習了。
改正錯誤
錯誤，從大賢大能之人開始，沒有誰能免除，然而過錯對賢能之人沒有造成不良影響，是因為他們能知錯就改。所以不以沒有過錯為貴，而以善於改正錯誤為貴。各位同學自己想想，平日在廉恥忠信方面也有缺陷嗎？也有違背孝親愛友之道，迷陷於狡猾世故、有偷竊習性的人嗎？妳們大概不會到這種地步。如若不幸有這類人，都是因為他不知道道理而失足，平時沒有老師朋友的講解規勸告誡而造成的。同學們試著自我反省壹下，萬壹有接近於這種情況的，也要自我反思，自行悔改。然而也不應當僅僅憑此自我愧疚，甚至在改正錯誤發揚從善方面失掉勇氣。只要有朝壹日能改正過去的錯誤，即使過去是盜賊流寇，今後也可以成為君子。如果說我過去已經是這樣了，現在即使改正錯誤做好事了，萬壹人們不相信我，且不寬恕我之前的罪過，反而讓我懷著羞恥之心無顏見人，進而甘心墮落，壹錯再錯，那麽我也絕望了。
互相監督、提醒，使對方品格臻於至善
互相監督、提醒，使對方品格臻於至善，是朋友之間應該具備的品質，這需要忠心告誡並循循善誘說給朋友聽。盡心盡力體現妳對他的關心愛護，采用委婉的表達方式，使他能聽妳的勸告並在行動上體現，自己弄懂道理並能改正，有感觸而不發怒，於是改正缺點達到完美。如果先直言告訴朋友過錯和缺點，痛罵他的過錯，讓他無地自容，他將羞愧難當並記恨在心，即使他表面服從，卻是因形勢所迫而服從，這是刺激他使他做壞事。所以但凡揭別人的短處，攻擊別人的隱私，故作正直的舉止來謀取名譽的人，都不是用語言監督、提醒朋友，使朋友臻於至善的人。即使是這樣，用這種方式讓我被別人“責善”也不是不可以。人們因此而指責我，凡是攻擊我的過失的人，都是我的老師，怎麽可以不高高興興地接受並心存感激呢？我在品德方面沒有什麽收獲，在學問方面也輕率。誤讓妳們跟隨我在此學習，我整夜整夜的思考，小錯誤難免，何況是大過失呢？人們說對待老師要不冒犯不規勸，並說在老師面前不能提意見，這是錯的。在老師面前提意見，直言相諫不能說是冒犯，婉言規勸也要讓他聽到。讓我按正確的做，我才能得以明白正確之處；我做錯了，也能夠改正錯誤：大概這就是所謂的“教學相長”。同學們互相監督、提醒，使對方品格臻於至善，應當從我開始。
王陽明《示弟立誌說》原文
予弟守文來學，告之以立誌。守文因請次第其語，使得時時觀省；且請淺近其辭，則易於通曉也。因書以與之。夫學，莫先於立誌。誌之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習非，而卒歸於汙下者，凡以誌之弗立也。故程子曰：“有求為聖人之誌，然後可與***學。”人茍誠有求為聖人之誌，則必思聖人之所以為聖人者安在。非以其心之純乎天理而無人欲之私與？聖人之所以為聖人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為聖人，亦惟在於此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。務去人欲而存天理，則必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，則必正諸先覺，考諸古訓，而凡所謂學問之功者，然後可得而講，而亦有所不容已矣。
夫所謂正諸先覺者，既以其人為先覺而師之矣，則當專心致誌，惟先覺之為聽。言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辨之，務求了釋，不敢輒生疑惑。故記曰：“師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。”茍無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審，猶不聽也；聽之而思之不慎，猶不思也；是則雖曰師之，猶不師也。
夫所謂考諸古訓者，聖賢垂訓，莫非教人去人欲而存天理之方，若五經、四書是也。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理而不得其方，是以求之於此，則其展卷之際，真如饑者之於食，求飽而已；病者之於藥，求愈而已；暗者之於燈，求照而已；跛者之於杖，求行而已。曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉！
夫立誌亦不易矣。孔子，聖人也，猶曰：“吾十有五而誌與學，三十而立。”立者，誌立也。雖至於“不逾矩”，亦誌之不逾矩也。誌豈可易而視哉！夫誌，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續則人死，誌不立則氣昏。是以君子之學，無時無處而不以立誌為事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結，而不知有其他，然後此誌常立，神氣精明，義理昭著。壹有私欲，即便知覺，自然容住不得矣。故凡壹毫私欲之萌，只責此誌不立，即私欲便退；聽壹毫客氣之動，只責此誌不立，即客氣便消除。或怠心生，責此誌，即不怠；忽心生，責此誌，即不忽；燥心生，責此誌，即不燥；妒心生，責此誌，即不妒；忿心生，責此誌，即不忿；貪心生，責此誌，即不貪；傲心生，責此誌，即不傲；吝心生，責此誌，即不吝。蓋無壹息而非立誌責誌之時，無壹事而非立誌責誌之地。故責誌之功，其於去人欲，有如烈火之燎毛，太陽壹出，而魍魎潛消也。
自古聖賢因時立教，雖若不同，其用功大指無或少異。《書》謂“惟精惟壹”，《易》謂“敬以直內，義以方外”，孔子謂“格致誠正，博文約禮”，曾子謂“忠恕”，子思謂“尊德性而道問學”，孟子謂“集義養氣，求其放心”，雖若人自為說，有不可強同者，而求其要領歸宿，合若符契。何者？夫道壹而已。道同則心同，心同則學同。其卒不同者，皆邪說也。
後世大患，尤在無誌，故今以立誌為說。中間字字句句，莫非立誌。蓋終身問學之功，只是立得誌而已。若以是說而合精壹，則字字句句皆精壹之功；以是說而合敬義，則字字句句皆敬義之功。其諸“格致”，“博約”，“忠恕”等說，無不吻合。但能實心體之，然後信予之非妄也。
譯文：
學習，都是要先立誌。誌要是不立，就象不種樹根而徒勞澆水壹樣，這樣是做無用功的。世上的人知所以沿襲舊的，敷衍應付,養成不好的習慣，最後變成道德低下的人,都是因為沒有立誌。所以程子講：要有成為聖人誌向的人，然後才能與他壹起***同學習。人要是真心想要成為聖人的誌向，則必然會思考聖人為什麽會成為聖人的原因？難道不是內心純為良知而沒有壹絲的私欲？聖人之所以成為聖人，只是因為內心純為良知而無壹絲的私欲。這樣我想成為聖人，也只有追求內心純為良知而無壹絲的私欲。想要做到內心純為良知而無壹絲的私欲，則要必需除去私欲，顯現良知。想要除去私欲，顯現良知，則必然要去找怎麽除去私欲而顯現良知的方法。想要找到除去私欲而顯現良知的方法，則必需要驗證前人的思考，考證於古人言語,這樣才是做學問的功夫，然後才能夠得到真正的的知識，這都是不能夠欺騙自已的。
而所講的則必需要驗證前人的思考，即然認為那人是先行者而向他學習，則要壹心壹意聽從先行者的話。如果感覺不對，也不要放棄，還要認真思考，思考還是不對，又要認真分辨，直到完全明白，不能夠壹知半解。古人講尊敬教師才能重視他傳授的道.在上的君王能尊師重道,百姓才能專心求學。假如沒有尊重相信的決心，則必然有輕忽的念頭。說的話如果聽了不加以審查，就象沒有聽壹樣，聽了而思考不慎密，就象沒有思考壹樣，這樣雖然說學習了，就象沒有學習壹樣。
考證於古人的言語.聖賢人的言語，無不是教人去私欲而顯良知的方法，就是五經和四書呀。我真心想要去我的私欲把良知顯現出來.如果找不到方法.則必然要這樣去做，打開書的時候，就象餓肚子的人想要吃飯壹樣，只求個吃飽;就象病人需要藥壹樣，只求治好;就象黑夜需要燈壹下，只求光明;就象瘸腳需要拐仗壹樣，只求行動。對於只求記住的人來講，只是增長口耳聞見罷了。
就是立誌也是不容易的呀。孔子，聖人呀，也曾經講過：我十五歲開始發奮學習，到了三十歲才真正立誌。立者，誌立了。後來到了不不逾矩程度，也是誌向到了不逾矩。立誌怎麽能輕視之呀！誌向，是壹個人精氣的核心，人的的性命，樹木的根，水的源頭。源頭被堵了，則流水就沒了，樹根不培植則樹木就會死，人要是沒命就會死去，誌要是不立則神誌不清醒。想要成為君子，無時無處不以立誌為最重要的事情。眼睛認真看，沒有關註其它的事物，耳朵認真聽，沒有聽其它的。就象貓抓老鼠，雞孵蛋壹樣，精神心思完全關註，而不知有其它事情，然後才能講這個立誌立了起來，神氣精明，良知顯現。壹有私欲便能知道，自然不會容它住下。這樣凡是有壹點點私欲起來，就反思誌向不立，這樣私欲便退去;聽到壹點點客氣動起來，就反思誌向不立，客氣便消除。或懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思誌向不立，這樣它們就會消除。這樣沒有壹刻間不是在關註自已的誌向，沒有壹件事情不是在關註自已的誌向。這樣反思誌向的功夫，就是在去私欲，有如大火燒毫毛壹樣，太陽壹出鬼怪自然消失壹樣。
從前的聖賢人都是與時俱進的教育，雖然各不相同，但其用功大都壹樣或只差壹點點。《書》謂“惟精惟壹”，《易》謂“敬以直內，義以方外”，孔子謂“格致誠正，博文約禮”，曾子謂“忠恕”，子思謂“尊德性而道問學”，孟子謂“集義養氣，求其放心”，雖然每個人都有不同的表達，這不能強求，但其中的關鍵地方都是壹樣的。為什麽呢，就是因為天理都是壹樣的。天理是壹樣的則道心是壹樣的，道心壹樣則學問就是壹樣的。其它的不同的學說，都是邪說.
後來的人有個大的毛病，主要是在沒有誌向，所以今天特地的講出來。中間字字句句都是立誌。人壹生的學問，只是這個立誌而已。若要說是精壹，則字字句句都是精壹，若要說是敬義，則字字句句都是敬義的功夫。其與格致”，“博約”，“忠恕”等說，無不吻合。如果能真心的體會，然後才會真正相信我講的都是真的呀。