《百法明門論》裏面就講得很清楚，善心所只有十壹個，惡心所有二十六個，所以人起心動念都是惡不是善，它有道理。他的惡念多，善念少，惡念的力量強，善念的力量薄弱，這是我們累劫修行不能成就的原因。這壹生如果要想成就，要把這十壹個善心所好好的培養，讓它產生力量，把二十六個惡心所要遠離，讓它力量薄弱，我們才有超越三界的指望，如果不在這上下功夫，妳想超越三界談何容易，這是必須要曉得的。
佛在經典上告訴我們，真話，不是假話，我們的起心動念肯定是惡念多善念少。五十壹個心所裏面，善心所十壹個，煩惱心所二十六個，這是從本身講，就是說妳的煩惱多於善念。外面的環境就更不必說了，跟妳煩惱相應的不曉得大多少倍，跟妳十壹個善心所相應的很少很少。所以人都變壞了，道理在此地。妳要是真正通達大乘佛法，妳壹點都不覺得奇怪，妳會覺得這很正常。可是，那個重業所感的果報就很可怕，感得來的是災難。災難來了怎麽辦？學佛的人知道，人是不會死的。這是不學佛的人不知道，學佛的人知道人不會死，身有生死，靈性沒有生死。
而且佛講得很好，壹切眾生本來是佛，妳本來是佛。什麽時候成佛在乎妳自己，妳自己什麽時候覺悟，就成佛了；什麽時候迷惑，妳就墮六道去了。覺悟怎麽？覺悟就放下了，覺悟真正是明了，真懺悔，真錯了，搞六道輪回錯了
六道眾生起心動念善念少，為什麽？善心所，八識五十壹個心所，善心所只有十壹個。五十壹個心所，善心所十壹個，惡心所有二十六個，這不是本性是習性，生生世世所染汙的。習性裏面這個惡的力量就超過善的力量，妳看惡二十六，善只有十壹個。而且惡心所力量大，善心所力量薄弱，敵不過。所以人學好不容易，學壞很容易，惡心所多，很容易學壞，學好很難，有道理的。這是從妳心心所上說。另外，從環境上說，環境，妳如果生長在壹個好的環境、聖賢的環境，妳不容易退轉；如果妳像我們現前這個世界的環境，妳走遍全世界哪個地區都壹樣，環境不善，現在十壹個善心所幾乎不起什麽作用，這二十六個惡心所現在不得了，全是它們做主，所以社會亂了，地球上災難多。所有壹切災難都是不善的心行所感得的，現在人認為是自然災害，錯了，自然是最美好的、是最健康的，自然被破壞，所以災難就出現了，我們要把責任推卸給自然是推不掉的。
如何對治？多少年來聯合國召集這種和平會議，主題就是「消弭沖突，促進社會安定和平」，從壹九七0年代到現在四十多年了，大家都在討論這個問題，都是世界上著名的專家學者，找不到！這個事實真相擺在面前，沖突年年上升，頻率上升，沖突的程度愈來愈嚴重，現在到了非常危險的階 段。
五十壹心所統統沒有了。所以這是講到感應道交。這就曉得，遍法界虛空界都是自己，乃我本心現前的，覺悟的人性德顯現的，迷惑的人阿賴耶顯現的。本性是真心，阿賴耶是妄心。妄心離不開真心，就像影子壹樣，影子不是真心，離不開真身，離真身他沒有影子。古人這個比喻比喻得很好。我們今天迷，迷在哪裏？我們把影子當作真的，以為那是自性，真的身體忘掉了，完全不知道，錯就錯在這裏。
所以凡夫如果沒有接受聖賢教誨，沒有接受到佛菩薩教誨，那個迷惑就會鑄成大錯。為什麽？肯定隨順煩惱。《百法明門論》裏二十六個煩惱心所，肯定是隨順它。雖然有十壹個善心所，十壹個善心所就冰凍了，冷藏，不起作用，完全是煩惱習氣當家做主，讓妳凈幹壞事，凈造惡業，妳的果報在三途，果報在阿鼻地獄。現前社會不就是這樣！我們算是非常非常幸運，也非常非常的少數，有幸接觸到聖賢教誨，有幸接觸到大乘佛法，千萬人當中有這麽壹個。今天世界上人口接近七十億，七十億裏頭有幾個人真正接觸到佛法、明了佛法，大幅度的減輕七情五欲的染汙？七情五欲包括物質跟精神。七情前面六個，喜怒哀樂愛惡，這六個是精神染汙；後面那個欲，欲是五欲，財色名食睡，那是物質環境的染汙。我們還是受染汙受得輕壹點，沒有那麽嚴重
無量劫來而不能成就。原因在哪裏？就是把這個方向搞錯，怎麽樣勤苦的走，走不到目標。我們想想，我們今天的聞法修行，是不是向著這個方向？是不是向著這個目標？我們聽到佛名曉得是自己。聽到威音王佛曉得是自己的清凈心，聽到阿彌陀佛曉得是自心無量覺，聽到釋迦牟尼佛曉得是自己慈悲，能仁就是慈悲，清凈，寂默就是清凈，這就叫消歸自性。見到觀世音菩薩，曉得是自己大慈大悲普覆壹切，自性觀音。這樣漸漸會修，妳看到壹切眾生也能消歸自性，看到壹個冤家對頭也知道消歸自性，是我自性裏面煩惱心所；見到善人、順境，曉得是我們自己的十壹個善心所。無有壹法不是自性，無有壹法不是自性變現之物這叫做修行，這樣才能開悟！悟了之後就不生煩惱，悟了之後就得大自在，悟了之後妳才真正做到常不輕。
妳做夢了，那統統是自己變的，喜歡的好人是自己心變的，討厭的人還是自己變的，不是外面來的，順境是自己心變的，逆境也是自己心變的。諸位壹定要問了，既然都是我自己心變的，為什麽我不變成好境界，為什麽要變這個惡境界？妳現在變不能隨妳的意思變，為什麽不隨妳的意思？因為妳現在意思都是假的，妳把那個假的意思都去掉的時候，樣樣都自在了。懂得嗎？我們這個心有善心所，《百法》裏面講，善心所變善的境界，惡心所變惡境界，善心所只有十壹個，惡心所二十六個，所以這世間不如意事常八九。煩惱心所二十六個，何況惡的心所勢力大，十壹個善心所往往不能跟它相比，雖有善，善的力量也不強，妳看看煩惱裏頭貪瞋癡勢力多大，所以妳做夢會做惡夢，有道理的，自己變的。天天做惡夢，那就是什麽？妳煩惱心所太多，力量太強大，所以夢境是妄心所變的。
我們世間這種種感受，因為妳煩惱心所力量大，所以妳感受有煩惱。其實外面人，人都壹樣的，為什麽偏偏對這個感情好，對那個不好？妳自己心裏變現出來的，事實上沒有這回事情，都是自己心裏面對外頭境界產生了變化，所以自作自受。外境與我們不相幹，外面境界相永遠是中立的，是平等的，是清凈的，而是妳自己的觀感產生不清凈。
西方極樂世界，聽聽風聲、流水聲，寶樹枝條花果相碰的音聲，『而正念成』。什麽叫「正念」？正念是沒有邪念，離開壹切邪念，那個念才叫正念。什麽是邪念？與煩惱相應的是邪念，也就是說與貪瞋癡慢疑相應的是邪念，起這個念頭會落在這些心所裏頭，煩惱心所。《百法明門論》裏面告訴我們，煩惱心所歸納起來有二十六個，六個根本煩惱，二十個隨煩惱，惡心所，與這個相應是邪念。除這個惡心所之外，還有十壹個善心所，與這十壹個善心所相應也是邪念，不是正念。善惡、邪正兩邊統統離掉了，那個念才叫正念。初學的同修，聽這個說法恐怕也不太好懂，也很難體會，跟前面的例子相同，沒有兩樣。正念成就的人，我們問他，他知不知道善念？他知不知道惡念？知道！很清楚、很明白。雖然壹切明了，他沒有妄想分別執著，所以他是正念。
內心的沖突就是煩惱障跟所知障，儒家講的格物致知；格是革除，物是物欲。物欲，中國人所講的七情五欲，佛法裏面講的比儒家講得清楚、講得詳細。《百法》裏面講的二十六個煩惱心所，十壹個善心所。善跟煩惱（煩惱是惡）這兩個沖突，這是佛法講得清楚。十壹個善跟二十六個煩惱，這兩個沖突，內心深處的沖突。這就是佛法裏頭常講自度而後才能度他，自己未度而能度人，無有是處，這是佛在經上常講的。妳自己沒有解決問題，妳想幫助別人，沒這個道理！這講不通的。所以要幫助別人，先要幫助自己；先成就自己，然後才能成就眾生。壹切法要從本身做起，這個比什麽都重要，這是真的。
諸位要特別明白「修行」兩個字的含義，行就是行為，我們身體造作、口中言語、意裏面的念頭都是行為，把錯誤的行為修正過來，這叫修行。譬如菩薩六波羅蜜，這是六大修行綱領，因為我們有貪心，所以佛教我們修布施、修舍，舍什麽？舍貪心。因為我們常常造惡業，佛教我們持戒，持戒是修正惡業，改惡向善。我們有瞋恚，佛教我們修忍辱，以忍辱來修正瞋恚，乃至於以般若來修正我們的愚癡。由此可知，六種毛病是個錯誤的行為，佛用六度的方法來修正我們錯誤的行為，這叫修行。可見得修行的確是在壹切人事環境裏面歷事煉心。決不是說我壹天念多少佛，壹天拜多少佛，壹天靜坐多少個鐘點，心裏面貪瞋癡還是不斷，那不叫修行，為什麽？妳那些毛病、錯誤的行為並沒有修正過來。