在鄂爾多斯地區，未出嫁的女子都有留壹條獨辮，垂於身後。只有在出嫁的前壹天，在隆重的婚禮上，才特邀德高望重的兩位長者為“分發父母”，舉行莊嚴的分發儀式，儀式上將姑娘時壹條發辮散開，順著兩鬃梳成兩根辮子，然後在辮子上系戴上由新郎送來的華麗貴重的首飾。
鄂爾多斯蒙古族稱首飾為“陶勒甘久甘”，漢意為頭帶，頭帶零用松石、瑪瑙、珊瑚以及寶石、金、銀等貴重材料組合而成的。 己婚婦女捆上這樣貴重的飾物，顯得高雅、富麗。當然，要準備壹付好的頭帶，價格是相當昂貴的，所以。從頭帶上完全可以看出壹個庭的貧與富，壹般家庭的女子或小夥子成親，只是配備重約三、四斤，價值約三、四百個銀元的頭帶，而富家女子出嫁或小夥子娶親都要配備重約十余斤，價值可達上萬個銀元的頭帶。這樣貴重的頭帶，往往要以幾群好馬或數百峰好駝才能換取。但頭帶無論昂貴的還是廉價的，都是鄂爾多斯蒙古族已婚婦女必備而且不可隨意離身的飾物，只有到夜晚入睡時方可將頭帶解脫。平常若是隨意取下不帶，會被認為是對父母、長輩和鄰裏客人的不尊敬。團此。頭帶在鄂爾多斯蒙古族已婚婦女的生活中占有很重要的位置。
鄂爾多斯蒙古族婦女的頭飾主要以“連垂”和“發套”兩大部分組成。連垂，蒙古語稱“西布格”，是用布和棉絮制成的兩個扁圓形物和其下伸出的兩截約五寸長的木棒，系戴在已婚婦女臉龐兩側梳留的發辮上。傳說這是成吉思汗時期的遺留物。當初，蒙古各部落之間經常爭戰不息，戰勝者在被俘虜的婦女們的頭發上系面很長長的木棒，以防止她們逃遁，久而久之，頭發上系木頭便成)已婚婦女的禮俗、所不同的是長木棒逐漸變成小巧玲聯約五寸長的小木棒。後來。婦女們又在小木棒上制作了精致的圓錐形外套上面還繡有各種美麗的花紋圖案，綴上金、銀制作的工藝品，使其成為精美而絕妙的頭飾。在小木棒上部的扁圓形物的外面，又加做了蒙古語稱“敖日雅德格”的布墊，其上綴滿珊瑚、金銀制品。
鄂爾多斯蒙古族男女老少都喜歡穿長袍，俗稱蒙古袍。由於氣候、自然條件和野外放牧生活的需要，鄂爾多斯地區的蒙古袍與內蒙古自治區其它地區蒙古族的長袍在式樣上不同。鄂爾多斯蒙古族的蒙古袍較長，兩側開叉，大襟右邊系扣，男式長袍較肥大，穿、時系腰帶，前胸腰帶上部可裝東 西。長袍袖手 子長，領子高、冬天騎馬持韁時可以起到防寒的作用，夏天則可避蚊蠅咬哲。女式蒙古袍則做得比較緊身，以顯示女子身材的苗條與健美。男子喜歡穿藍色或棕色袍，女子喜歡穿紅、粉、綠、天藍色綢質袍。夏季穿的單、夾蒙古袍顏色較淡，有淺藍、乳白、粉紅、淡綠色等。鄂爾多蒙古族認為，象乳汁壹樣的顏色是最為聖潔的，因此，在隆重場合很多人都穿這種顏色的長袍，以示純潔、高雅和美好。又說黃色是至高無上的皇權的象征，所以過去除活佛和受到皇帝恩賜的王公貴族穿黃色長袍外，其他人都不能穿。便服壹般比漢服寬大，袖子也較長。便服沒有窮富之分，但衣服的質料卻因貧富而不同；富者多用綢、緞、絹、帛，貧者春夏多用棉布，冬季多用老羊皮袍。蒙古袍不但白天供穿著用，夜間還可當被子蓋。腰間帶子壹束可長可短，騎乘、行走、帶東西部很方便。
鄂爾多斯蒙古族穿蒙古袍，不論男女，壹般都備有腰帶，而且紮腰帶有壹定的講究和規矩。未婚女子紮腰帶，要在身後留出穗頭，壹旦出嫁，便成“布斯貴”。 布斯貴為蒙古語，漢意是沒有腰帶，代替腰帶的則是緊身短坎肩，以此來分辨未婚與已婚，穿上坎肩就說明這個婦女可以生育了。男子均紮腰帶。紮時將袍子向上提，為的是騎馬方便，也顯得矯健瀟灑。腰帶上還要系上鼻煙壺、蒙古刀、手巾等，顏色各種各樣，多用布、綢、緞等料。
坎肩是鄂爾多斯蒙古族成年男子和已婚女子喜歡穿用的服裝。姑娘出嫁，以穿坎肩為做婦人的標誌；鄂爾多斯坎肩分長短兩種，多為色彩艷麗的綢緞質料，上面鑲嵌著富有民族特色的花邊，式樣十分美觀；不能不說地鄂爾多斯蒙古族在服裝設計上的傑作。據說，早些時候，鄂爾多斯婦女出嫁時要在長袍外邊還要穿上壹種前後四開襟的長坎肩，蒙古族稱之為“烏吉”。烏吉當時是已婚婦女的禮服，現在這種坎肩已不多穿，但也能時常見到。長坎肩莊重富貴，小坎肩則小巧精美，草原上的婦女至今喜歡穿用。穿坎肩也有說法，已婚婦女若不穿坎肩，會被認為是對客人和長輩不尊，對自己放縱。男子坎肩較肥大，壹般不鑲嵌花邊，黑色、棕色為多，穿起來莊重、大方、瀟灑。
鄂爾多斯婦女都喜歡罩頭巾。頭巾顏色多種多樣，以年齡段不同各取所好。頭巾大約丈余長，質料有布、麻、綢、絹等。姑娘們很喜歡將頭巾在頭上纏壹圈，然後在右側挽壹個小結，把頭巾的穗頭垂下來。頭巾不封頂。已婚婦女用頭巾包住頭頂後，纏壹圈；不留頭巾穗頭。傳說，這種習慣始於成吉思汗時期，成吉思汗統壹蒙古各部落之後，下令每個人都要罩頭巾，以表示頭顱上飄有旌旗之角，希冀強大的精神常在，這在(馬可.波羅紀行)壹書中也有記載。男子壹般戴禮帽，也有紮頭巾的。冬天，牧民們壹般戴鷹式皮帽，其形若蒼鷹，用羔羊皮做成，裏邊加壹層布。據歷史記載，這種帽子是皇後為方便元世祖打獵而特制的，後來傳到草原上，成為牧民喜歡的壹種帽子。
鄂爾多斯男女都喜愛穿靴子。靴子分布料和牛皮兩種。用布料做成的靴子。蒙古語稱為“馬海”，漢意為馬上穿用的靴子。牛皮做成的蒙古語中稱為“古圖勒”。布、皮靴子各有所長，布靴子輕便，皮靴子可防水、防寒。壹般每個人都備有兩種靴子。靴身寬大，上面還刺繡有各種精美的圖案，靴子內可套棉襪、氈襪；穿靴子除與蒙古袍協調外，還有騎馬踩踏馬蹬便當，能護踝骨，夏季在草地上行走能防蛇咬、防露水，冬天有踏雪、防寒等好處。所以，牧民們壹年四季都離不開靴子。 鄂爾多斯蒙古族有壹整套的獨特的民族服裝，它以實用、質樸、精美、莊重的風格立於五彩統紛的世界民族服裝之林。
禮俗特點
公元1696 年冬和翌年春，清康熙皇帝在親征 葛丹時，曾兩次渡河進入鄂爾多斯巡視，鄂爾多斯的風土人情，給他留下了美好的印象，《清史稿》中的藩部篇記下了他的見聞和感想：“見’其人皆有禮貌，不失舊時蒙古規模。‘各旗和睦壹體，無盜賊，駝馬牛羊不必防守，生計周全，牲畜繁盛，較他蒙古殷富，圍獵嫻熟，雉魚很多，所獻馬極馴，取馬不用套桿；水土食物、皆甚相宜。”熱情好客，講究禮貌是鄂爾多斯蒙古族的壹大美德，蒙古諺語雲：“沒有羽毛．有多大的翅膀也不能飛翔；沒有禮貌，再好看的容貌也被人取笑。”
蒙古族優良的道德風尚具有悠久的歷史。過去如有人在外地犯了罪，要由家鄉負責處罰，其家人和鄉鄰都認為是蒙受了巨大的恥辱，本人也從此很難擡頭。若用煙袋或手指指點了人家的腦袋，就被認為是對他人的莫大侮辱。蒙古族尊老愛幼的美德充滿生活的每個空間。無論何人，對比自己年齡大的都稱“您”。走路、上車、進門、入座、喝茶、吃飯、喝酒，壹定以長輩為先。遇到長輩要先請安，如騎在馬上要先下馬，坐在車上要先下車。25歲以內的青少年不能喝酒吸煙，否則會被認為是對老人的不敬。晚輩對長輩的不尊不孝，村中有名望的長者有權訓戒處理。這種良好的家風和社會風氣，至今仍在保持。
純樸、豪爽、好客，是鄂爾多斯蒙古族古樸的民風；每有過路客人，牧人皆以上賓之禮款待食宿，他們認為，在太陽落後放走了客人，那簡直是自己的莫大恥辱，也會被鄉鄰小瞧。過去牧區之家無院落，蒙古包從不鎖門，客人來了，若家中無人，欲吃欲喝盡可自取所需；要住，就放心地留下，要走，收拾了餐具可以揚長而去。對於此事，主人絕不會認為是無禮之舉，反而覺得妳能以誠相待而由衷地高興。
牧民對於來客，不論是否相識，總是壹面熱情問候，壹面把右手放在胸前，微微躬身致禮，請客人先行進入家中。稍稍坐定，便端上奶茶和奶食品，進餐時，又必備酒肉款待。遇有特別尊貴的客人。則要擺“烏查”之宴；
“烏查之宴”是蒙語，漢語叫擺羊背子。其禮節十分隆重，大體程序是：(壹)獻奶。前邊說過，蒙古族認為奶食是最為純潔、吉祥的食品，因此，向客人獻上潔白的鮮奶或酸奶，是主人敬客的最高禮節。獻奶要根據客人的年齡、輩份、職務大小，主人雙手端起盛有奶子的銀碗，依次敬獻到客人面前。客人應雙手接過，作為回禮，要用右手無名指蘸上奶子向空彈三下，以表示對天、地、神靈及主人的尊崇。(二)上“烏查”。主人用托盤把全羊各件按羊體結構順序擺好，在每壹件上割壹點肉放到羊頭上，頭朝客人，舉向客位，意即現在把全羊獻給您了。客人依次從羊頭上取壹小點肉以嘗，表明對主人敬意的全部接受。這時，有專人把羊背子肉割開。以供大家各取所需。按照古老的風俗，全羊之中，唯獨羊尾和左小腿不能吃，應回敬給主人。在此之前，主人還要在各件之上取肉放在盤或酒盅裏，然後出門喊壹聲“迪吉烏力古貴(把全羊獻給您啦)、以示對祖宗的敬意。(三)獻酒。給主賓席上的長者或者職位高者敬壹杯酒，接過幹杯，然後再回敬壹杯。至此，大家就可以隨意動手品嘗全羊之美味了。牧民認為，吃了大腿和胛子肉能夠成為最有福氣的人，所以烏查宴席上，至今仍有分食“福肉”之習慣。
蒙古族把酒看作是食品的精華。牧民放牧，常隨身攜帶酒壺，有客至，也是無酒不成席。給客人敬酒，是表示對客人的歡迎和尊敬。敬酒壹般壹次敬三杯，客人至少要喝兩杯，客人不喝，便可以歌相勸，有時還赤誠地單膝跪倒請妳喝下。客人喝醉，主人非常高興，認為妳是看重了他。
蒙古族的禮節大體有獻哈達、遞鼻煙壺、請安等類型。
哈達是藏語音譯，是綢或帛織品，顏色多為淺天藍色，長短壹般在壹尺五寸到八尺之間，兩端有拔絲， 約長半寸許。獻哈達常用在迎送、饋贈、敬神、拜年以及喜慶的場合下，以表示敬意和祝賀。獻哈達時要把哈達疊成雙層，開口壹方朝外，身體向前微躬，雙手捧獻給接受人；接受人也是同樣的姿態。獻哈達的禮節至今仍很流行
遞鼻煙壺是鄂爾多斯蒙古族古老的風俗，也是最普通的相見禮。民間傳說，早先，蒙古族人民見面都要互贈寶物，以表示自己對朋友的真誠；後因貧富不同、贈物不能等價，便以鼻煙壺取而代之。
鄂爾多斯傳統習慣是不分男女，都可備壹個鼻煙壺（女用壺要比男的小些)，不過，現在鼻煙壺裏大多不裝煙，交換鼻煙壺只是作為見面禮節。
送鼻煙壺也有壹定規矩。同輩相見，要雙手持壺，右手遞接，雙手兩次交換，最後物歸原主。晚輩見了長輩，則要先磕頭，後換壺請安是最普通的見面禮。同輩相見，請安要互相問好，遇有長輩，男子單曲右膝，女子則曲雙膝。
在鄂爾多斯民族風俗中，也有壹些約定俗成的禁忌和忌諱。騎馬或坐車到牧民家作客時，不能從人家的門口或馬尼宏桿子中間穿過去，也不能跨越套馬桿。接近主人房舍時，要輕走慢行，早點下馬下車，壹為尊敬主人，二不驚動畜群。馬絆子要大頭朝上掛在馬鞍上，馬鞭子不能帶進屋裏去。
蒙古族牧民喜雙不喜單，所以，若給主人贈送禮品，每類物品最好是成雙成對的。到牧民家，請先向主人問好，然後再問天氣和牲畜情況，即使當時有什麽不愉快的事，妳也要說吉利的話。不要壹進門就坐到炕桌的正面位置上，假若主人謙讓，當然也不必過分客氣。不過入座壹定要雙腿盤起，盡管這種坐式對妳來說很不舒服。切記不可坐鍋臺，即使天冷，也不要到火爐或竈火上暖腳。主人敬酒時，要用雙手接過。不要用左手給主人遞東西。酒宴上，不論接酒還是敬酒都要把挽起的袖子放下來。
年 俗
鄂爾多斯蒙古族使用夏歷，最重要的節日是小年和大年。
小年是每年的臘月二十三日；又稱為“年火”，帶有迷信色彩的傳說是，要在這壹天送“火神爺”上天，因為火神是賜與人們幸福與財富的，所以蒙古族群眾對火是很尊重的。平時用火小心慎重，不讓小孩玩火，隨意跨越火堆，出門遠行先要祭火，出外歸家要檢點新柴放到爐竈裏，以表示對火的虔誠。待到小年這天，全家恭恭敬放地向“竈神”供獻羊胸叉骨和哈達、香燭、奶食品等、並且全家人 同吃羊胸叉肉，飲酒娛樂，夜以繼日，將“祭竈”飯吃七天。
大年(春節)是最隆重的節目。從除夕到正月初，男女老幼都沈浸在節日的歡樂之中。鄂爾多斯蒙古族稱正月為“察幹薩日”。‘察幹”即白色，“薩日”即月。他們認為白色是萬物之母，象征著純潔、吉祥，這種風俗在草原上流傳很廣。據馬可·波羅在他的＜紀行＞中記載：“蒙古人每逢元旦，依照古老的習俗，蒙古大汗及壹切蒙古臣民。正月初壹開始都‘服白衣’；‘皆白袍’，人們互相饋贈白色之物”，以“白色為吉服”，白色為“吉祥納福”，因此，把壹年之首的正月稱之為“白月”。“白月”的元旦，元朝國內各地蒙古各部紛紛向蒙古大汗獻“九九”白色之馬駝，友鄰各國還要獻“九九”白色之大象。馬可·波羅記述：“是日國中數處入貢極富麗之白馬十萬余匹，是日諸象***有五千頭，身披錦衣甚美，背上各負美匣二。其中滿盛著宮廷所用之壹切金銀器皿甲胄，並有無數駱駝身被錦衣，負載是日所需之物，皆列隊行於大汗前，是為世界最美之奇觀。”
除夕，先在馬尼宏桿子的東南方燃起簿火，取各樣吃食投入火中祭奠。接著，壹家人歡聚壹堂***吃羊頭。進餐之前，家中長者要先把羊嘴巴揭開，按迷信傳說，這個儀式大概有兩個用意，壹是避免壹年的口舌矛盾，二是張牙以驅鬼避邪、因為三十這天世無主持之神，鬼要四處籌集壹年食物，羊嘴大張是足可把餓鬼嚇跑的。午夜，全家圍坐壹起吃餃子，名曰“辭歲飯”。外出不在家的(婚後分居的男兒和出嫁的女子除外)也要由家長喊壹聲他的名字，放壹份碗筷，留壹份年飯。東方微亮，新年伊始，這時候，家家戶戶都在馬尼宏桿子的座盤上點起天燈(系用三百六十壹根裹棉竹芨紮成，沾油點燃)，隨後再分別祭把天、地、火、祖。祭奠完畢，就該噶早年茶了，此時，全家人都要用手指彈點壹下酸奶，以取吉祥之意。老人正襟危坐，兒女要施跪拜禮敬獻哈達，長輩也要逐個賜祝福詞。隨後，又是全家(夫婦之間除外)互換鼻煙壺以示新年祝賀。新春期間，男女青年紛紛騎上駿馬(舊時正月初二、初五、初七不出門)，帶上哈達、鼻煙壺和美酒，三五成群，興高采烈地挨個給親友拜年。草原上，酒肉飄香，歌舞升平，到處彌漫著濃厚的節日歡樂氣氛。
成陵祭奠
蒙古族民族英雄成吉思汗，是中國古代的軍事家和政治家。他於1227年病逝至今已有七百多年的歷史，然而對成吉思汗的祭奠活動卻在草原上壹代壹代地進行著。據史書記載，成吉思汗的各種祭奠活動每年要進行三十多次，而這些祭奠都有不同的時間、方式和祭品。過去、由於受逐水草而居的遊牧生活所限，加之由於成吉思汗陵是經常流動的，所以每逢祭奠，被稱之為成吉思汗親兵衛隊的達爾扈特人把靈包請到高大的楠木靈車上，由傳說是成吉思汗的兩匹駿馬的後代——全身沒有壹根雜毛的銀白色馬拉到祭奠之處，擺上供品，並由祝頌人以高亢頓挫的聲調，頌揚成吉思汗的功績。祭奠習慣和方式基本上繼承了成吉思汗的祭天方式，祭奠活動因地制宜分散在各地進行。1955年，當地政府為了便於祭奠，征得達爾扈特人和蒙漢同胞的同意，將分散在伊克昭市各旗的成吉思汗畫像、蘇力德、寶劍、馬鞍等物集中到成吉思汗陵所在地，並且把各種祭奠活動適當集中，分別在每年的農歷3月21日、5月15日、8月12日和10月初三***進行4次。每到這壹天，眾多的拜 謁者懷著虔誠的心情，不辭千裏跋涉而來，站在這位傳奇人物高大雕像前，獻上潔白的哈達，明亮的煉燭，芬芳的香炷，肥壯的整羊，鮮美的牛羊奶，乳黃的酥油，芳醇的馬奶酒等最聖潔的祭品； 祭奠由達爾扈待人主持進行。傳統的祭奠儀式是：祭奠者先到墻外正南百步遠的“金柱”，蒙古語稱“阿拉騰嘎都蘇”處繞柱三圈，每日必得99人方止；又到距柱8l弓處向外首灑奶。繞柱後，再繞旁系的大白馬及馬駒；亦用小木勺舀奶酒揚。繞馬後，再由守陵人員把奶盛在銀碗中扣於馬背，馬受驚騰躍，碗落方止，碗落地後如仍扣著，則要重來。繞柱、繞馬結束後，即開始獻酒。獻酒人跪於殿外。由陵戶從獻酒人壺中將酒倒入二酒盅裏，獻酒人用長方盤捧入陵殿、由陵戶接過酒盤置於羊肉上，獻酒人行禮後退出跪於原處。殿外另—陵戶取酒盤，只聽進殿時口中喊：“哦!哦!哦!”將酒取出。倒入壹在盅中，再換新酒送給獻酒人捧入。獻酒時，殿外有兩個老陵戶念詞，這些詞無文字記載，也沒有人能夠“破譯”，因而被稱之為“天語”。獻酒畢，進殿跪於祭案前氈上，再獻哈達、獻燈、獻羊、獻香(念祝詞)，獻時長跪。獻畢，每人投壹塊羊尾肉入案前火盆中，投時仍念祝詞，有的甚至投二次肉。接著就是燒哈達碎片，用大銀杯輪流跪飲燒酒，並跪食羊肉壹小塊。整個祭奠過程***用兩小時之多。
那達慕
每年的八月，鄂爾多斯草原陽光艷麗，金風送爽，這是牧人們喜慶豐收的最好季節。這時，他們準備各種美味奶食品，釀制馬奶酒，宰殺牛羊，縫制新衣服，舉辦不同規模的“那達慕”(遊藝會)，進行鄂爾多斯蒙古族喜好的射箭、摔跤、賽馬等傳統的體育比賽，使擋個草原沈浸在壹片歡樂樣和的氣氛之中。
那達慕是鄂爾多斯蒙古族歷史悠久的傳統群眾集會，帶有濃郁的遊牧民族的特色。據記載，蒙古族的那達慕起源於13世紀初。那時候，蒙古族的首領們每當舉行大“忽力勒臺”(大聚會)時，除了制定法規、任免官員、進行獎懲外，還要舉行規模較大的那達慕。當時，那達慕的主要項目就是進行蒙古族喜愛的射箭、摔跤、賽馬比賽，並稱這三項體育比賽為“好漢三藝”最早記載那達慕活動的是畏兀爾蒙文，公元1225年銘刻在石崖上的《成吉思汗石文 》稱：“成吉思汗征服了花刺子模，為慶祝勝利，在布哈蘇齊海地方舉行了壹次盛大的‘那達慕’大會 ，會上舉行了射箭比賽。這次比賽中，成吉思汗的侄子葉松吉在三百三十五庹(庹為兩臂伸展之間的距離，約五尺左右)射中了目標。”公元1240年成書的＜蒙古秘史＞中，也有幾處較詳盡地記述了蒙古族進行射箭比賽的生動場面。關於在那達慕大會上賽馬和摔跤，也有很多記載，十三世紀旅行家馬可·波羅所著的＜紀行＞中，蒙古族文學巨著《格斯爾傳》和其它許多民間史詩中，都對上述兩項比賽進行了較詳細的描述。到元、明期間，在那達慕上進行蒙古族“好漢三藝”賽已經比較普遍了，並將“好漢三藝”的比賽規範為那達慕的固定內容，以鼓樂助威，頌詞激勵。當時的頌詞中有這樣壹段：“得心應手的馬頭琴聲，悠揚動聽；潔白無暇的哈達，閃閃發光；傳統的好漢三藝比賽，接連 不斷，蒙古族力士整隊上場。”另壹段祝詞中又說：“妳擎起萬鈞弓 啊，搭上了金色利箭，引弓猶如滿月，啪地撒放扣環。妳能射倒聳立的高山，妳能射穿飛翔的大雁，啊，祝頌妳啊，生銅熟鐵般的力 士。”從上述記載和其它民間故事及史詩中對那達慕的描寫，可以 看出那達慕在蒙古族人民生活中所占的主要地位；“好漢三藝”是 他們生活和生產的產物，沒有過硬的本領，就難以定南闖北，建 功立業。為精通好漢三藝，小孩子從幼年就開始勤學苦練，以求出入 頭地，每年在那達慕大會上取得好成績的優勝者，常常為公眾所擁戴。
到了清代，那達慕已成為官方定期召集的有組織、有目的的群眾遊藝活動，而且除了體育、文藝活動外，還增加了集市貿易、物資交流等內容，進壹步豐富了那達慕大會。那達慕大會規模大小不壹，大則壹個旗舉辦，小則壹個牧戶承辦，因而在比賽中的獲勝合所得到的獎賞也輕重不壹。小型那達慕上獲勝的摔跤冠軍，壹般獎1只羊或幾塊磚茶，較大型的則獎壹匹全鞍的馬，特大型的那達慕冠軍獲得者，要獎給鼻帶銀環、背馱珠寶綢緞九九八十壹件賞物的銀白色駱駝。但是當時的那達慕，往往起不到遊藝的作用，而是變成了王公貴族、協理臺吉、章蓋梅林鬥奇爭雄、尋歡作樂的場所。
中華人民***和國成立後，那達慕才真正變成草原上蒙古族人民自己的遊藝場所。每當舉行那達慕，整個草原熱鬧非凡，牧民們身著艷麗的服裝，騎著馬駝，坐著勒勒車，從四面八方匯集而來。那達慕大會壹般進行5—7天。牧民們在草地上搭起氈帳，熬茶煮肉，炊煙升騰繚繞，人歡馬叫，別有壹番情趣。在那達慕期間、牧民們除采購物資外，還觀看烏蘭牧騎的精彩文藝演出，現在又增加了參觀各種展覽，交流信息，學習科技知識等內容。
鄂爾多斯婚禮
流傳在鄂爾多斯草原上的蒙古族婚禮，有著悠久的歷史，它以其獨特的民族特色，濃郁的生活氣息，悠揚的歌舞形式和熱烈隆重的場面。表達了勤勞、勇敢、智慧的鄂爾多斯蒙古族人民對美好生活的熱情追求和粗獷、豪爽、善良的性格。因此，鄂爾多斯婚禮廣為傳頌，馳名中外，它的許多健康的內容，優美的情節，至今還保留著，沿用著。婚禮的過程大體可分為三部分：定親、婚禮和回門。
定親 兒子長大成人後，父母就要物色壹位年齡、長相、針線、營生都般配的姑娘，作為兒子的配偶。接著就請壹位嫻於辭令、善於交際的媒人去女方說親。當然，女方也要詳細地了解男方，不過在形式上必須讓男方占個主動。姑娘壹般在十七、十九這些奇數年齡成婚。定親通常分兩步進行。
先是小定。由媒人自己再尋找壹個合適的人，壹同攜帶兩盤餅子(每盤有8個圓形面餅，上面放有奶食、紅棗和糖)、壹瓶白酒來到女方門上，喝完茶以後，將兩盤餅子拿出來擺在桌上，讓姑娘的父母品嘗奶食，再向他們每人獻上壹條哈達，說明求婚的來意。而後從拿來的瓶裏倒出酒來敬給女方雙親；再把其余的酒連瓶子交給他們。接著就在女家的歡宴上詳細介紹男家特別是女婿的情況，提出求婚的願望。取得女方父母的同意後(姑娘也得點頭)，才算初步達到了求婚的目的。
再就是大定 這次除原來的兩個人外，還得有女婿和壹位近親，選擇良辰吉日，帶著哈達；壹只綿羊背子(煮熟的整羊，如沒有，綿羊背子可以用磚茶代替)、兩盤餅子、壹瓶酒等禮物來到女方家。女方壹般也要有娘舅近親和鄰裏等幾個主要人物在場。男方讓女家主人品嘗奶食之後，便獻哈達，將餅子和羊背子擺在桌上表示送來了定親的禮物。這時主家便出來壹個人，將羊背子象征性地品嘗以後，便端起盤子正轉壹圈放了下去，爾後媒人便向女方長輩每人敬酒兩盅，便開始飲酒用膳。這次來的目的主要是為了決定聘禮的數量和結婚的日期等事宜，蒙古語稱作“依克河勒奇高日”。聘禮通常稱為穿戴，有“壹九”、“二九”之說，“壹九”主要包括磚茶、大布、帽纓、腰帶、大畜，還有給女方父母的貼桿馬、銀錢。給姑娘的禮袍等。這些物品大部分在娶親時又陪送回去。姑娘的頭戴主要由女方家準備，但男方家應根據財力情況給予必要的資助。 有些經濟條件較好的人家，頭戴往往完全自備，有的還相當昂貴，在壹般情況下，大定也可以簡化程序或跟婚禮壹起舉行。
大定以後，雙方父母就可以互相走動，選擇壹個吉年吉日，圍繞八卦舉行壹個“開婚”的儀式，八卦是指火、水、金、土、天、氣、木、山八種東西，同時商定迎親、挽頭的具體時辰，爾後雙方便可以向親朋鄰友發出婚宴的邀請了。
鄂爾多斯風俗，臺吉之間互不通婚，同族的兄弟之間不說親，這是促進後代優生、健壯的優良傳統。