上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此。 品德高尚的上德者從不有意布施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者則總是忘不了布施德惠，因而品德低下而無德。
上德者壹切順其自然，當然不會有自己的施德目的、作為和對象；上仁者則刻意推行仁，但也壹視同仁而沒有確定的施仁對象；上義者刻意施義並有自己的對象範圍；上禮者則刻意推行禮而沒有人響應，乃捋起衣袖上前強拉硬拽。 所以，失去了道才求德，失去了德才求仁，失去了仁才求義，失去了義才求禮。
禮這個東西，其所缺少的就是忠信，因而是禍亂的源頭。而前面所述也就是要讓大家知道，道沒有落到實處，這就是昏庸愚昧之源頭。
所以，大丈夫要立足於富有忠信之地，而不能立足於缺少忠信的地方；立足於道已落實之地，而不能立足於道華而不實之地；因而就是要去淺薄之禮而取厚實之 道。 ----- 本章通過道德仁義禮之間的比較，形象鮮明地說明了道的基礎和根本性作用， 指出未能落實道乃是昏庸愚昧的源頭：“道之華也，愚之首也”，而禮則是“忠信 之薄也，而亂之首也”。
因此，必須去禮而取道。這裏深刻體現出了老子對於把人 分為三六九等、提倡什麽“刑不上大夫”等不平等禮遇的周禮的深惡痛絕，因為這 種人為劃定不平等級別的做法其實就正是在鼓勵人們爭權奪利、爾虞我詐、妳死我 活，正是在徹底消滅人的忠誠和守信等優良品質的作用，從而人為為禍患動亂的形 成奠定客觀基礎。
因此老子才會痛心疾首地說：“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首 也”，對禮持完全徹底否定的態度。很顯然，老子全面否定禮的這種態度，與其提 倡“小邦寡民”的原始平等公有制社會、崇尚自然平等--人人生而平等的理想是 完全相壹致的。
} 正文：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之簿，而亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。
故去彼取此。 題解：道、德、仁、義、禮這五者是治國齊家的大道，修身立命的本始，順應它就吉祥，違背它就會遭受禍患。
天下不行道，不明道，天下百姓未能蒙受至治的恩澤。以至治亂不壹，都是因為世道衰微、人心不古的緣故。
聖人盡力想挽回上古之風，所以寧處厚，不處薄；寧居實，不居華，這都是不得以才制定標準來參和大道。 上德不德，是以有德。
上古上德的君主天德昭明，道蘊於心中，遍及到物，自己萬善具備卻不知自身德的存在，這樣的德叫“上德”。上德的君主雖然不知自己有上德，但德的本體日日常新，德的妙處壹直存在，日常的行動中，君臣父子之間無不體現著德。
上德的人雖然不知自身有德，但正是這種德才是無窮，至大的。 下德不失德，是以無德。
下德的人不能自然無為而獲得德。而是為了名譽等有目的地去幹符合德的事，從而獲得“德”。
這樣的德必定不大，雖有使人受益的壹面，但也有使人受到損害的壹面，因而這種德利弊兼備。從這種德中受益的人稱贊我有德，從中受到損害的又怒斥我無德。
所以說：“下德不失德，是以無德。開細想：德就是心中的理，這種理從大道、性中表露出來，它是自然的天理.人人具備，只要能把它充分利用到天地萬物中去，那麽我的道就無處不在了。
上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。 上德的君主得自然無為的道，深厚完全，沒有缺乏。
這也不是上德的君主有心無為，只是因為德的本體沒有壹事，不見壹物，本來就是無人無我。上德的君主心像太虛般空空洞洞、湛湛清清，“內不起有為之識，外不見有為之塵”，物我同然，內外如壹。
因此說：“上德無為而無以為。”下德的君主只因心上未到圓明境界，所以事事物物必要做得周全，惟恐失掉有德的名聲，惟恐做了損害其有德名聲的事，這種所謂的“有為之為”，必然導致有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，這些都是所謂的“有以為”，也就是有意的、有心的、不自然的，因而也就不能領略自然的奧妙，進人到無為深化的境地。
上仁為之，而無以為； 太古之風漸漸開始提倡時，人心不再像原來那樣純樸，所以要繼承“德”就需要提倡“仁”。上仁的君主看萬物為壹體，觀天地為壹身，恩惠遍及四野，其仁愛如天地般廣大而自身不知，正因為如此，他們才能與百姓相安幹無事之中，相忘於無為的道內。
上義為之，而有以為； 仁愛不能達到，才不得不用“義”來完成。只因慈惠日久，是非也就隨之而生。
既然有了是非，也就不得不有分別的義。上義的君主原本以仁為體，以義為用，處事自然有剛斷的妙處。
只因世道紛亂，人情多詐，有時即便在君臣父子之。
2. 語文無處不在,聯系生活說說應該怎樣學習語文學好語文關鍵在於積累。
語文融入到我們每天的生活中，故要學好語文就得把它與生活緊密結合，從生活中來，到生活中去。我們的生活五彩斑斕，壹個生活的有心人總能從中發現和獲得無限精彩的知識和素材，並且這些都是最有生命力最富時代感的。
壹位外國著名作家有壹次請朋友吃飯，他看見菜單上的菜名起得很有意思，就馬上拿出隨身攜帶的本子記錄起來，卻忘記了朋友的存在。其實許多有名的作家都有隨身帶個本子的習慣。
記些什麽？可以記下交談中的連珠妙語，可以記下突發的思維靈感，可以記下獨特的事件等。我們不壹定要這樣做，但起碼應養成壹個善於觀察生活，勤於思考生活，將感性認識上升為理性認識的良好習慣。
第二個積累的途徑是聽課和練習。老師的授課是相當關鍵的，她給予我們的是經過篩選後的精華，並且有著很強的指導和啟發意義。
練習也是必不可少的，並且要有壹定的量。我們要通過聽課和壹系列同步練習或專題練習，將基礎知識和基本閱讀及寫作技巧牢牢掌握。
第三個積累的途徑是看書讀報。只要妳肯鉆進書的海洋遊歷壹番，壹段較長時間後，妳可能發現曾結結巴巴的妳居然能出口成章。
博覽群書確實能快捷有效地積累知識，能在潛移默化中提高我們的閱讀能力和語言的綜合能力。壹般來說，閱讀量提高了，語文水平自然也提高了。
而看書也有方法可言。首先應選擇好壹些優秀的讀物；在看書時，應註意運用老師教給我們的方法去看；看後亦不妨做些讀書筆記，摘錄精彩的詞句、語段和有用的材料。
第四個積累的途徑是習作。有時會讀書的人不壹定能寫出好文章，只有通過自己實踐練習，學以致用才能真正獲得了知識，知識積累的過程才算完成。
而習作形式可以是日記、周記、讀後感、命題作文、隨筆等。