之前看《史記-遊俠列傳》，從沒想到會像金庸小說那麽精彩，只是有點三俠五義的味道，但現實還是像冷水壹樣。
《遊俠傳》中主要有三個人，即、戲劇孟和郭頡。司馬遷對俠義的定義和今天大相徑庭。雖然他也引用韓非子的話，說俠義以武違禁，但他強調俠義是見義勇為，是人心所向，不管是不是武功。這三個人的武功我壹個字不說。他們沒有參加武林大會，沒有去華山論劍，也沒有行走江湖，消除暴力。
朱家本身並不富裕，但卻仗義疏財。此外，他還幫助許多亡命之徒逃脫追捕，有點像和平飯店裏封山的殺人王。他幫助過的最著名的壹個是呂布將軍。但之後，朱家又避而不見季布，不想被謝。
沒有關於戲劇孟的具體故事。就說說他是怎麽出名的，怎麽“讓任俠做了諸侯”。他母親去世，許多人來參加葬禮，丞相喜出望外，戲劇孟，“勝了壹個敵國”——正是西漢七國之亂。但是，具體的光輝事跡，沒有
郭傑筆墨最多，但人品也最可疑。我們可以容忍賈珠的逃亡，但郭傑是壹個“骯臟的小偷”——本質上是邪惡的。少年時因為雞毛蒜皮的小事“殺了很多人”。年紀大了，風格變了，開始以德報怨，以德寬厚，喜歡做壹個不自誇的俠客。這麽多人死死抱住不放，司馬遷卻不忘補充壹句“惡賊在心中，死狀也是如此”，也就是說他心腸狠毒，卻有許多朋友幫他擺平了事情——“而少年人所渴望的，卻不需要報仇而不自知。”為他報仇而不讓他知道，多半是胡說八道，或者“春秋筆法”。郭傑的事跡有三個。第壹，他的侄子依靠郭傑的影響力，強迫人喝酒，惹怒了別人，被殺。郭潔姐姐大吵大鬧，恐怕兇手也逃不了。他自己跟郭傑坦白了，郭傑也不怪他，說是他侄子的錯。第二，有個人不尊重郭傑，卻告訴縣尉免除他的職務，就像現在的免稅壹樣。結果那人看他以德報怨，就把他帶走了。第三，郭傑去洛陽調解壹對仇人，卻不居功。他要求敵人等待洛陽本地人調解，然後正式媾和。也就是說，郭傑照顧到了當地“名醫”的面子。這三件事的前兩件從現代的角度來看都不算什麽，甚至有很大的問題。第壹，郭傑不公平。他侄子錯了，但至死都沒錯。可以說，郭傑犧牲了對侄子的公平，獲得了自己的名聲。第二件事是拿大眾的利益去撈名聲。
郭傑是壹介平民，所以能收買人心，養公客，最後贏得好感。漢武帝怕這些英雄的威風，就讓他們遷徙到茂陵。郭傑雖然被迫搬家，但他並沒有意識到危險在這壹刻已經來臨，也沒有理會中央。他的侄子首先殺死了迫使他們遷移的陽縣官員。楊家發牢騷，郭街的人把發牢騷的人打死了。這次得罪了天子，被抓了，卻找不出郭傑殺人的直接證據——這是典型的黑社會特征。老大們從來不自己殺人，有人替他犯罪。但中國人從來沒有嚴格的法律精神，皇帝殺人總是有借口。曾經有壹個儒生，在壹次宴會上說郭傑“犯了公法以奸”，郭傑的公仆把他殺了，然後跑了。太醫曰:“郭街區百姓，采公仆，玩弄權術。雖然我不知道，但這比我自己殺人還嚴重。這是壹個很大的違規。”就這樣，郭傑不僅殺了自己，也滅絕了家人。
這就是《遊俠傳》裏的俠客。說得好聽點，宋江和魯在武功上不是對手，但在江湖上赫赫有名——及時雨；說得難聽點，就是胚胎期“黑社會”的老大，靠養門童“以武犯禁”，作惡多端，不重視法律。和劇中的孟也可以說是“宋江”型，而郭婕顯然屬於“黑社會”型。
漢朝以後的俠客們會不會在武功上有很大的進步，真的開始行走江湖，以爭奪武功秘籍為優先？不追究了，還是給令狐沖留些生存空間吧。
2.《史記》是傳記文學和古文的典範，它的寫作技巧、文章風格和語言特色都讓後來的散文家們為之傾倒。從唐宋古文八大家，到明代前七子、清代桐城派，都推崇《史記》，他們的文章深受司馬遷的影響。《史記》語言簡潔傳神，將許多古代的文字翻譯成漢代的書面語，並適當引用口語和諺語，生動傳神。《史記》的語言多為單行奇字，並不刻意追求對仗的穩定，也不避諱重復用詞。形式自由，不拘壹格。正因為如此，歷史上的中國古代作家在批判駢駢散文的形式主義傾向，糾正艱澀的古奧體時，都應該引用《史記》作為古文的範本。
《史記》中的許多傳記，情節曲折，人物形象生動，為後世小說創作積累了寶貴的經驗。
小說中塑造人物形象的許多基本手法在《史記》中都有所運用，如:使用符合人物身份和性格的語言，通過具體事件或生活瑣事表現人物性格，在矛盾沖突中表現人物性格。從唐代的傳說到明清的小說，在人物塑造、情節安排、場景描寫上都可以看到《史記》的痕跡。同時，古代論者也從寫作的角度探討了《史記》與小說的關系，得出了許多精辟的結論。
《史記》的貢獻和特點
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這部思想性很強的史書的貢獻和特點主要包括以下幾個方面；
(壹)創造了“傳記體”。什麽是傳記風格？紀指的就是這個紀，也就是皇帝的傳記；傳記指的是壹般大臣和各種人物的傳記。歷史人物豐富多彩，歷史現象多樣復雜。怎樣才能把世界上各種各樣的人和事都包含在壹本書裏？在前人的基礎上，司馬遷在《史記》中使用了紀、表、蜀、和傳記五體結構。創造性地探索了以人物為主體的歷史編纂方法。《本紀》按時間順序記錄了歷代帝王的言行和政治軌跡；“表”按年代譜列出了各個時期的重大事件；“書”記載了各種法律法規的演變；《世家》描寫諸侯國的興衰和傑出人物的成就；傳記記錄了各種代表人物的活動。司馬遷創造性地將這五種體裁綜合起來，形成壹個完整統壹的體系。
(2)《史記》開創了壹種綜合的政治、經濟、民族、文化的編史方法。從傳說中的黃帝到漢武帝時期，記載了我國近三千年的歷史。它是中國第壹部百科全書式的通史，規模宏大，內容全面。在《史記》中，司馬遷最早作經濟史傳記:《平準書》、《貨殖傳》；司馬遷最早建立了少數民族傳記:《匈奴傳》、《西南夷傳》等。他也是第壹個為卑微者寫傳記的人:《刺客傳》、《遊俠傳》等等。《史記》第壹次把政治、經濟、文化的各個方面都納入了歷史研究的範圍，從而開辟了歷史研究的新領域，推動了中國歷史的發展。由於傳記體可以容納廣泛的內容，具有壹定的靈活性，並能反映封建等級關系，所以這種寫史方法為歷代史家所采用，影響深遠。
(3)直筆是我國寶貴的歷史傳統，司馬遷的《史記》對此有很好的發揮。所謂直抒胸臆，就是歷史學家必須忠於史實，既不諂媚也不苛求，按照歷史本來的樣子來寫歷史。《史記》明確表示反對“褒者誤，滅者損其真”的做法。項羽是司馬遷心目中的英雄。所以司馬遷用極大的熱情和強烈的愛來描述項羽的豐功偉績。但是，司馬遷也深刻地批判了項羽的狂妄和他企圖以武力征服世界的致命弱點。在感情上，司馬遷對先秦法家和秦朝暴政心存怨恨，但並沒有因為仇恨而增加惡。相反，他充分肯定了法家的改革和秦朝統壹中國的歷史作用。正是由於司馬遷的實錄精神，《史記》以忠實於歷史而著稱。《史記》還貫穿了壹條重要線索，即重視人的歷史作用。司馬遷是違背天命的。強調人是歷史的中心。因此，他在寫帝王將相的同時，註重為社會上的各類人物立傳，特別是把農民起義的領袖陳勝和光武放在與帝王將相和封建社會聖人的英雄人物同等的地位上。所以在史記中，既有戰國七雄之家，也有丞相蕭(蕭何)。留侯(張亮)家族，孔子家族，陳涉家族。司馬遷也非常重視物質生產活動在歷史上的作用，將經濟狀況與政治混亂的興衰緊密聯系在壹起。他還強調總結歷史經驗。提出了以史為鑒，以史為鑒的思想。由於司馬遷在史學上的偉大創造精神、進步的史學思想和嚴謹的歷史管理方法，《史記》成為中國史學史上壹座巍峨的豐碑，司馬遷也因此贏得了“中國史學之父”的美譽。
(4)《史記》也是壹部生動的歷史，其文采歷來為中國文壇所稱道，開創了中國傳記文學的先河。司馬遷就像壹位優秀的畫家，用他傳神的畫筆為我們勾畫了壹幅幅生動的畫像。像壹個善於捕捉瞬間的雕塑家，用他鋒利的雕刻刀為我們塑造了風格各異的雕像。在《史記》人物圖庫中，我們不僅可以看到那些在歷史上有所建樹的王侯將相的英姿，還可以看到那些深藏其謀的文人食客的風采，百家爭鳴的先秦諸子，“為知己者死”的刺客，言而有信的遊俠，比王侯還富的商人大家，以及壹步、四友等形形色色的人物，給人以美的享受和思想的啟迪。司馬遷創造性地將文史融合於壹爐，為我們書寫了壹部影像史。所以魯迅先生稱贊《史記》為“史家絕唱，離騷無韻”。正因為如此，在中國古代浩如煙海的歷史著作中，《史記》擁有第二大讀者群。
3.唐宋傳奇是俠文學發展的第三階段。明代王世貞主編的《劍俠傳》收錄了33個劍俠傳說。除了少數作品，【1】大部分是唐宋傳奇。在此，我們以此書作為唐宋遊俠傳奇的代表來說明第三階段遊俠形象的變化。
唐宋傳奇中開始出現壹批專門描寫俠客的作品。如果我們將《劍俠傳》中的俠客形象與《史記》和唐詩中的俠客形象進行比較，就會發現前者發生了很大的變化。
首先，《遊俠傳》中有大量超現實的描寫，這在以往的俠義文學中是沒有的。比如《聶隱娘》裏的聶隱娘，白天可以在城裏殺人而“人看不見”，可以把匕首藏在腦後而不受傷害。最神奇的是，他能化成蠓潛入人的腸內，能預知人的未來運勢；李生的李生可以在瞬間往返三百英裏之外；郭綸《觀燈》中那個戴著羊角巾的道士，藏劍可以聽到，可以“溜之大吉”。如果說孫勝與《水滸傳》中的戴宗比較接近，那麽另外兩位俠客則更接近《西遊記》中的孫悟空。
其次，傳說中劍客的武功往往被誇大，與以往俠義文學中平淡的審美趣味完全不同。比如《昆侖奴》中米勒被50個士兵包圍後，可以“飛出高墻”“箭如雨下，所以不能勝。壹瞬間，我不知道該何去何從。”《蘭陵老人》裏的老人可以同時舞七把劍；此外，如《夏和尚》中的少年飛飛、車中之賊、寺中之門等，都有非凡的武功。與以往強調道義的俠義文學相比，在唐宋俠客傳奇中，高超的武功成為俠客的必要條件，並有超越道義的傾向。
第三，遊俠騎士的傳說開始表明遊俠騎士是兇殘的、吃人的和壹些反人類的殘忍行為。比如《扶余王》裏的食人心肝，《張勛之妻》裏張勛妻子的蒸頭，《任遠》裏的食人生活。相應的，俠客們也往往意見不合，就是自相殘殺。洪州書生因為和壹個邪惡少年(洪州書生)發生了沖突，當晚就殺了他，而傑勛的妻子因為謝遜的解決，動了壹點小心思去愛我的妃子，直到傑勛的頭被砍了下來(傑勛娶妻)。最令人費解的是，賈的妻子在殺死仇人(賈的妻子)後逃跑時，又殺死了自己的親生兒子
以上三個方面是唐宋俠義傳奇區別於以往俠義文學的三個主要特征。很明顯，盛唐詩人筆下的俠客和俠客是有很大區別的。具體而言，前者的神秘性與後者的理想化，前者的粗鄙性與後者的高雅性，前者的野蠻性與後者的完美性，前者只關乎復仇與懲惡，後者往往被視為時代英雄，這些都足以說明，雖然兩者都源於以史記為代表的傳記文學，但在此基礎上卻形成了兩種不同的俠義文學傳統。《尚書》的三個階段，正是我們在以往俠義文學發展史的前提下研究《水滸傳》的必要參照系。
4.狹義的武俠小說，自然是民國初年以後的“新生事物”；但這並不意味著在此之前中國沒有類似性質的小說。相反，自從唐傳奇率先出現在文學史上，武俠小說就開始萌芽了。比如宋初李雲等人編撰的《太平廣記》(1993年至1996年)，將18種唐代傳奇歸為“英雄”，可見武俠小說實際上是與壹些唐代傳奇作品有聯系的。所以說唐傳奇是武俠小說的鼻祖，壹點也不為過。
但這種“英雄”傳說也有兩個親家:壹個是漢初司馬遷《史記》中的遊俠刺客列傳；第二，盛行於魏晉六朝的“雜事”小說奇譎離奇。
——前者，正如摯友錢基博在《鐵橋小說集》序中所說:“太史公命遊俠入，退奸夫，亦是官遺。”“稗官指小說家流；但就《俠義刺傳》的內容和性質而言，即使不等同於小說，也可謂是最早的“俠義傳記文學”，對唐傳奇中描寫的俠義刺行為頗有啟發。
——後者亦如胡應麟《少室山房筆集(三十六)》中所言:“異談興於六朝，但多為錄而偽，未必虛；到了唐朝，人們好奇，偽造小說送筆。”而周樹人的《中國小說史略》更進壹步指出:“傳奇流，源被奇蓋；但海藻畫的應用拓展了它的波瀾，所以成就獨樹壹幟。比如隋末唐初，王度寫了《古鏡物語》和《步江白猿將軍傳》(不用寫人)，直接繼承了於烈所講的六朝變易，開創了唐傳奇中的“神魔”小說。
這個事實(前者是現實的，後者是想象的)，導致了晚唐的“浩俠”傳說，或多或少帶有宿命論或神跡性。對後來的武俠小說影響深遠，不言而喻。
唐代“豪俠”傳說的社會背景
關於唐傳奇興盛的原因，範煙橋在《中國小說史略》中寫道:“在這個時代，不良婚姻逐漸為人生痛苦的思想所呻吟；然而，當地人渴望從俠客那裏得到壹種解脫。所以寫愛情和俠義的小說很豐富。」
這是維護和平的理論；但特別需要補充的是，中唐以後，社會暗殺之風極為盛行；經常聽說藩鎮壹方獨大，暗殺者在暗中儲存東西以報復殺害異己。這為唐代俠義小說“反映社會現實”提供了催化劑。
還是那句話，當時權貴為了自保，特別註重安全。例如，李在《子鑒》卷215中寫道:“如果妳樹敵多，妳將永遠害怕刺客。出關時，左右兩翼可騎百余人，金屋井街；先行者在百步之外，眾或眾避之。如果妳在房子裏，妳將關閉復合墻...如果妳反對敵人；我連夜反復搬了床，雖然家裏人不知道在哪裏。所以，要想成功，就要有纏人的能力。所以唐人快馬加鞭，把它想象成壹部俠義小說，凡涉及武俠的都是奇奇怪怪的；《阿凡達》魔術，不壹而足。《史記》、《刺客列傳》中描述的荊軻是壹個經驗不足的劍客，這在唐傳奇中是再也見不到的。
唐代的“豪俠”傳說有四種類型。
縱觀民國初年以來的武俠小說，無論體裁風格和類別，其雷同之處都牢牢系在“用武”這個主題上；武俠和俠既是外在的，又是內在的，既是手段又是目的，尤其側重於對武俠的描寫。但根據唐代俠義小說的內容來看，並不完全是“用武”；壹般包括四種類型，用途不同。今天，我將舉壹個取得巨大進步的例子:
(1)用俠客，如的紅線、懶殘、的昆侖奴、魏子東、皇甫的夷夏、車中女俠、康慶的田等。完全具有武俠小說的本質和特點。
(2)有尚武俠士，如裴敖聶隱娘、沈雅之馮延川、段僧夏、靖西殿老人、蘭陵老人、皇甫的嘉興繩技、、康之、潘將軍、馬懿等。或者炫耀武功，所以神才這麽說的，或者濫殺無辜，漠視人命，沒見過俠義的事跡。
(3)有不尚武的俠客——如杜光庭的《校園客傳》、的《霍小玉傳》、徐耀佐的《劉氏家世傳》、薛雕的《無雙傳》、劉澄的《滿清傳》、牛肅的《吳保安傳》、黃的《李貴壽傳》、李康的《李康傳》。只表現出某種俠義或俠義精神，不以武功取勝。
(4)冤假錯案的復仇——如李公佐的《謝小娥傳》，皇甫的《崔申思》，薛的《魏勇之妻》——都是為了復仇而不擇手段地殺人。前者堅定地彰顯孝道，但並不俠義；剩下的“殺了孩子放棄思考，斬斷他所愛的”，完全不人道！它是無情的，即使動物和小偷也過不去。
荀悅《漢紀》卷十有雲:“遊俠之基，生於武藝之恒心；不要忘記這句話，妳的生命長時間處於危險之中，要節約時間，幫助同類；做得對的叫武夷，做得失的也是賊。”也就是說，靠武力胡作非為的人，不走正道就是賊而不是遊俠，兩者不應該混為壹談。但上述四大類所認定的唐代俠義小說(或統稱俠義小說)的故事旨趣，說明描寫英雄義士行為的人多，以賊為俠的也不在少數；更何況還有壹些中間人物，冷血殺手，他們不俠義，但武功高強，也在其中巍然屹立。比如《太平廣記》中所列的“俠客”壹類，即部分泰國人濫用俠義之名，但其余可以使用。
但就廣義的“武俠”和“俠義”而言，唐傳奇中描寫的俠士、英雄、異人、盜賊、殺手、復仇者、變幻莫測的鬼神等壹切武俠、劍術等有趣的素材，都被後來的武俠小說所吸收。
我們再看看唐朝的傳說，比如《大俠大俠》，可以看到武俠小說的原型元素幾乎都包含了:
第壹，妳要用“武功”去爭義；囊括了所有超級武功技能，可以止戰(如紅線)、救人(如昆侖奴、車中女俠)、接漢奸(如夷夏、田龐郎)、殺人(如懶殘、魏子東)——武功與俠義有機形成。
二是專門渲染外人的神奇技能；而佛道兩大弟子的神秘技能或玄術，卻是世俗世界無法想象的(比如《紅線》、《懶殘》)——後世武俠小說每次都是為神秘人高興，胎兒就在這裏。
第三，劍的保護和魔法使用；這壹點在以“劍仙”除魔衛道故事為主的武俠小說中表現得尤為明顯，但實際上，裴毅的“衛子東”卻被視為壹種濫用。蓋谷采藥、煉丹(或練神通)的傳統很容易被惡魔幹擾，只能靠高手保護才能實現；靈丹妙藥有各種神奇的功效，如駐顏、長生不老、增強功力等。——這些都是受到後來武俠小說的影響而進壹步發展的。
當然，如果我們談論唐傳奇中最典型的“俠客”，我們會推斷出焦媛寫的“紅線”。敘說紅線之事，以解廬州使薛嵩之憂，並勇往使田盜枕之盒，以示警戒。傳說她“夜三漏，往返七百裏；進入危險狀態，經過五六個城市”；而我回來的時候，就像是“拂曉唱風吟，壹葉落露”，那麽驚艷；但也沒什麽好殺的，充分體現了仁義精神。結果就像俗話說的那樣:“兩地護城，眾將盡殺；讓叛軍知道恐懼，讓烈士尋求和平！所以“紅線盜盒”流傳千古，令人嘆為觀止。
中國古典武術由盛到衰的漸變
但唐傳奇在文言文中設置了典型的“武俠”之後，在五代到宋代並沒有發展，反而衰落了。在現存的傳世作品中，除了王的《胡錚》、的《廟門》、孫光憲的《京師三娘》外，尚有尚武精神可鑒。其余為、聶士道、之妻、洪州書生、花月新聞、娶妻、觀燈、俠女、八段錦，由、誌收藏於洪邁。然而，“郭綸看燈”隨著五行峽的使用更加明顯。
其次，明朝王世貞將《劍俠傳》四卷偽托段，收藏宋代作品16部，大體模仿唐代傳奇筆法，以舊章為首。所以周樹人的《中國小說史略》說:“宋代文人性情古怪，既平淡無奇，又缺乏文采；它的傳說，也是倚仗過去而避開最近的新聞。對過去的模仿是遠遠沒有把握的，根本沒有原創可言。」
但自宋代以來，雖然文言武俠作品的潮流有所衰落，但明清時期仍有不少這種唐式的傳奇小說。比如《劍俠傳》的繼承者有喬琪的《劍俠傳》、的《三俠傳》、鄒的《女俠傳》。從此，空中飛劍理論變得非常流行和普及。
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