襄邑道中
南宋·陳與義
飛花兩岸照船紅，百裏榆堤半日風。
臥看滿天雲不動，不知雲與我俱東。
題解
陳與義，北宋末、南宋初年的傑出詩人，是江西詩派的重要代表人物。
這首詩描寫的是乘船東行，河兩岸落花繽紛、隨風飛舞的景物，以及臥看白雲的閑適自然，無意中點明了靜止與運動之間的辯證關系。
古人行船，最怕逆風。作者既遇順風，便安心地“臥”在船上欣賞壹路風光：兩岸的景色是在隨著行船不斷向後推移的。可是這天上的“雲”卻並未隨之而動，這令作者感到困惑。隨即作者便恍然大悟：正是因為順風而行的緣故，天上的雲正和自己壹樣朝相同的方向前進。由於二者的速度相同，所以位置相對不變。此詩所體現的哲理是：人不能孤立、靜止地觀察事物，要正確地認識事物及其本質，必須辯證、廣泛地聯系分析。同時，變與不變是相對的，運動變化是永恒的，靜止只是存在於相對狀態中，並不存在絕對靜止的事物。
和張規臣水墨梅五絕（五首選壹）
南宋·陳與義
其四
含章檐下春風面，造化功成秋兔毫。
意足不求顏色似，前身相馬九方臯。
題解
這是壹首題畫詩，也是和作。作者描繪的是壹幅水墨梅花。此畫雖不加顏色，純以黑白二色點染，卻將雪中盛開的梅花圖寫得逼真肖似，更巧妙傳神地反映了梅花所蘊含的傲視霜雪的精神。作者有感於畫工高妙的技法，創作了這首哲理詩。首聯“含章”用典，這裏用來形容所畫梅花的美麗鮮艷。“前身相馬九方臯”也是用典，詩人用九方臯的故事說明，畫師的目的不是要求顏色相似，而是力求畫出梅花內在的精神。這首詩告訴我們，觀察事物不能只看其表面現象，而應抓住事物的本質特征。
秋夜
南宋·陳與義
山客龍鐘不解耕，開軒危坐看陰晴。
前江後嶺通雲氣，萬壑千林送雨聲。
海壓竹枝低復舉，風吹山角晦復明。
不嫌屋漏無幹處，正要群龍洗甲兵。
題解
這首詩作於宋高宗建炎四年，作者此時已然衰老，避禍江南。陳與義是壹名遭逢易代的詩人，北宋滅亡的慘痛、失去家園故土的痛苦時時刻刻折磨著詩人，他心中想要恢復故國山河，但是此時卻已經是老態龍鐘。作者對於風雨的獨特感悟是與他獨特的人生遭遇聯系在壹起的，有感於山河破碎，生民塗炭，寫下了這首詩歌。
“海壓竹枝低復舉，風吹山角晦復明”顯示了他通情達理，豁落達觀的心態，同時寫實之中包含著辯證法的哲理。“壹陰壹陽謂之道”，這是中國古人形成的樸素的辯證法。風雨與晴天正是陰陽兩極，久晴必雨，久雨必晴，這種道理也可以用在國家的形勢上，雖然現在宋朝被壹分為二，但是天下大勢，分久必合，總有壹天祖國會再次統壹。這首詩告訴我們，萬事萬物都不是靜止的，物極必反，數窮則變是自然規律。
學詩（三首選二）
南宋·吳可
其壹
學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。
直待自家都了得，等閑拈出便超然。
題解
吳可是北宋末、南宋初的詩論家，論詩喜用參禪之說。這壹首以北宗禪“漸悟”與南宗禪“頓悟”的比較為喻，說明寫詩需要壹個長期積累的過程。
詩中所雲“竹榻蒲團不計年”就是說學習詩歌創作要像北宗禪那樣，多讀書，勤寫作。吳可並不將漸悟和頓悟二者對立起來看，他借助“頓悟”說明學寫詩也應講究悟性，這個悟性並不是憑空而來，是從長時間的鍛煉中積累起來的。心中壹旦“悟道”就能夠創作出“超然”的詩歌，而且毫不費力，寫起來如同“等閑”。這首詩闡明了詩人如何積累素材，經過反復推敲，最終達到熟能生巧的創作境界。
其二
學詩渾似學參禪，頭上安頭不足傳。
跳出少陵窠臼外，丈夫誌氣本沖天。
題解
這首詩依舊以參禪為話頭，強調寫詩要有個人的參悟，不能壹味模仿，自成壹家才能算做真正的“誌氣”。“頭上安頭”是典故，比喻多余和重復，吳可用此典說明作詩貴在新奇，要獨出胸臆，千萬不能拾人牙慧。
學詩（三首選二）
南宋·龔相
其壹
學詩渾似學參禪，悟了方知歲是年。
點鐵成金猶是妄，高山流水自依然。
題解
龔相與吳可生活年代接近，這組詩是他仿效吳可的《學詩》三首而作的，主要也是運用禪宗的佛理來說明作詩不應依傍前人，而應由個人的體悟出發，創作獨具新意而又自然雅致的作品。龔相認為，詩歌之道與修禪類似，都是通過“悟”去見識事物的本質，就詩歌而言那就是創作本質。首聯所說的“悟了方知歲是年”就是這個含義。龔相反對黃庭堅提出的“點鐵成金”的師法，他認為這種搬弄典故，字字有來歷有出處的做法實際上是妨害詩人表達自身情誌的，真正的詩歌應該是妙悟於心，有所發明，就如同琴曲高山流水壹般，使人讀後自然而然地產生相應的聯想。此詩從總體把握的角度提出了作詩所應遵循的道理，即作詩貴自身、創新、真實。
其二
學詩渾似學參禪，語可安排意莫傳。
會意即超聲律界，不須煉石補青天。
題解
這首詩主要闡述了作詩要重視意境的營造，而不應過分錘煉字句，文字上的結構安排應該以表情達意為最高原則。作詩似參禪。在禪宗看來，文字也是修行時的壹重障礙，即所謂的“文字障”。妙悟的關鍵並不在文字，而在於內心的頓悟。從作詩來說，詩人有所感悟，就不會受到詩律的束縛。詩人遣詞造句，應該追求壹種自然渾成的境界，這個境界有助於表達詩人本身的妙悟即可，不需要遵守什麽謹嚴的法度。
遊山西村
南宋·陸遊
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
題解
此詩作於乾道三年，就在前壹年作者因為極力遊說張浚北伐，被秦檜等人以“結交臺諫、鼓唱是非”的罪名罷職，回到家鄉。從爾虞我詐、激烈鬥爭的官場回到寧靜閑適的田園，詩人放下了以往的包袱，真心地投入到熱愛的田園風光中去。首聯寫農家的熱情待客，情誼懇切，“莫笑”二字是詩人對淳樸民風的由衷贊嘆。頷聯是千古傳誦的名句，寫鄉村環境的曲靜優美，鄉間小路，蜿蜒曲折，隨著山形水勢而盤桓，走得久了，作者不禁懷疑自己是否迷路，可是轉眼間就又出現了人家，此時的欣喜之情躍然紙上，並帶給人壹種豁然開朗的感覺。這兩句詩本身只是對客觀景物的描寫，卻寫出了文外之意，蘊含著深刻的哲理。啟發人們面對現實，不畏懼退縮，必然能開創出壹個嶄新的境界。
題廬陵蕭彥毓秀才詩卷後（二首選壹）
南宋·陸遊
其二
法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。
君詩妙處吾能識，盡在山程水驛中。
題解
這首詩是作者晚年為廬陵秀才蕭彥毓詩作所題寫的評語。詩歌繼承了宋人好以議論為詩的特點，在評價蕭彥毓詩歌的過程中點出了實踐出真知的道理。“法不孤生”是禪宗的說法，強調因與果之間的聯系，任何事情的發生都是有因才有果的，而因果的顯現則需要借助於緣。陸遊借用了這個概念，將它運用在文學創作上，意思是作者的藝術構思不是憑空而來的，而是與現實生活之間發生了種種聯系而產生的。
“鏤虛空”使用了《莊子·應帝王》裏的典故“倏忽鑿渾沌”。陸遊用此典故來說明破壞事物之間原本存在的聯系，生拉硬造對於文學創作的傷害，反映出現實生活對文學創作的重要性。於是就引出了本詩最為精辟的兩句“君詩妙處吾能識，盡在山程水驛中”，意謂蕭彥毓詩歌來自於豐富的現實生活經驗，他擅長描繪途中見到的山水景物，因為完全是詩人自己親眼所見，所以顯得真實而形象。此詩闡明的道理簡單而明快，那就是只有實踐才能產生正確的認識，而認識也必須經過實踐的檢驗。
冬夜讀書示子聿
南宋·陸遊
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
題解
這首詩是作者慶元五年寫給自己的孩子的，體現了作者的教育觀。
首句是對古人刻苦做學問精神的贊揚，告誡自己的孩子學業應毫無保留，全力以赴。次句是說做學問的艱難。從少年開始，養成良好學習習慣，經過幾十年努力，最後才能有所成就。詩歌的後兩句，詩人更進壹步指出實踐經驗的重要性。這兩句經常被人們用來說明書本知識、間接經驗與親身實踐、直接經驗之間的關系。壹個既有書本知識，又有實踐經驗的人，才是真正有學問的人。