廣闊的蒙古草原祟來是民歌的海洋。優美．清新而健康的蒙古民啾．以其濃郁的草原氣
息、感人的藝術魅力吸引著廣大聽眾和音樂工作者：學習蒙古民歌，除了從中開采新鮮音調
的寶藏外，體現在人民創作中的創作方法也值得我們註意研究和借鑒。
現實宅義和浪漫主義，這兩種基奉的創作方法，不僅在蒙古族的文學、詩歌、民間傳說
中存在，而且，在民歌中也同樣存在、甚至可以說，自從有了民歌，山就有了這些創作方法-
蒙古民歌小巾浪漫土又與觀文主又有其特殊的表現形態。我認為，最令人註目的特點．
是它那極為強烈的浪漫主義色彩；積極的浪漫主義在蒙古民歌中占有重要地位：我們姑且不
談蒙古族古代藝術中的浪漫主義，因為．比起現實主義來．音樂領域中的浪漫主義總是發
展得更早，更充分．影響更為采遠：蒙古的原始藝術——英雄曼詩。薩滿敦歌舞以及檸措舞
蹈等，都證實實了這壹點。
蒙占民歌中的浪漫主義特點何在？它從創作方法上能給我們壹些什麽啟示呢？
首先，蒙古民歌中的浪漫主義．其特點是有理想，有朝氣．善於正面刻畫人民的美好情
感-在這壹點上，草原牧歌最富有代表性。
牧歌，是牧民在草原上放牧時歌唱的壹種民歌體裁。作為遊牧民族，蒙古人民主要用牧
歌形式來反映自己“逐水草而居”的遊牧生活。這樣看來，將草原牧歌中的基本傾向———
積極而樂觀的浪漫主義，視為蒙古民歌乃至整個蒙古音樂創作方法上的主要特征．我想是不
算過分的吧！音樂是表情的藝術．它是擅長於懺情山；杜幣牧歌正是抓住了(或發揮了)音樂
的這壹特殊本質。
歌唱草原，贄美駿馬。是牧歌中最常見的生活題材、對壹個遊牧民族來說，草原和駿馬
無疑是池們賴以生存的重要條件．“水草豐美，五畜興旺f”，從來是牧民們的生活理想。
因此，蒙古人用牧歌來著力歌唱草原和駿馬，正面抒發自己的情感．這正是集中地表達了他
們的理想和願望；象呼盟民歌《遼闊的草原》．錫盟民歌《小黃馬》．便是這類草原牧歌巾
的優秀曲目。
音樂應當有理想．匝當正面刻畫人民的美好思想盡情-解放前的內策古，社會是黑暗的，
生活是痛苦的。但蒙古人民卻並不因此而創造出灰暗的、頹廢的音樂藝術-相反，他們在
牧歌裏以明亮。舒展的情闊采歌唱草原和駿馬，贊美大自然和自己的串勤勞動．找們怎樣理
解這個現象呢，我想，這大概就是積極的浪漫主義：當然，在蒙古民歌也有吶喊，呼號和痛
苦的呻吟．但蒙古人民的藝術創造力表現在：他們絕不試圖用草原牧歌的形式來描寫自己所
遭受的痛苦和不串-對於這些生活題材．他們會話用諷刺歌曲或敘事民歌形式來巧妙地加以
表現。而在草原牧歌裏．他們叫寧願傾註自己正面的，美好的思想情感。
其次，蒙古民歌中的浪漫主義特點是情景交融，善於寫意，將內在的扡惰性與描繪景物
的華彩性有機地結合起來-我們知道，在音樂美學領域內，有關音樂藝術的表情性與描繪性
及***二者的相互關系問題．是理淪家們長期爭淪不休的．但在蒙古民歌中，這個問題卻得到
了完美的解決-譬如壹首好的草原牧歌，它既是扡情的，又是描繪景色的，當我們欣賞這樣
的牧歌時，不是往往產生身臨***境的感受麽；是的，草原牧歌起伏的旋律．舒緩的節奏，確
實讓人很自然地聯想起廣衰無垠的草原景色：那種輕巧．靈活的裝飾音，宛如迎風起舞的草
波，雲端啼喚的百靈烏．展現出千裏草原的壹派生機．蒙古人民正是用這些手法把自己對大
自然．對家鄉的熱愛之情，充分地體用齊牧歌裏。總之，草原牧歌堪稱是音樂藝術抒情性與
描繪性完莢結合的典範，其創作方註是很值得我們認真研究和借鑒的。
人民是音樂的創造者，同時也是創作方法上的啟迪者：列寧說，無產階級文化並不是拋
棄過去時代最寶貴的成就，“相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中壹切
有價值的東西。”（《淪無產階級文化》確實如此，壹個熱愛人民的音樂家．沒有理由不去
熱愛人民創造的音樂．而真正喜愛蒙古民歌的音樂工怍者，他庭不會長期漠視體現在蒙古民
歌中的創作方法的那種壹味從外表上樓仿--棠古風格”，單純從蒙古尺歌中尋求音調素材而
不是同時從創作方法上學習和理解蒙古民歌的人，是不可能做到“歌癌揚帆，探得跨寶。的，
他尤其量不過是岸邊徘徊，有所沾濕的角色罷了。
《音樂研究》編輯部召開這樣壹個座談會，討論革命現實主義與革命浪漫主義相結合的
創作方法．是十分及時和必要的?十年動亂時期，江青反革命集團否定“百花齊放．百家爭鳴”
的文藝方針，推行文化專制主義．推行‘三突出。的創作方法，把它強加給廣大文藝工作者，
從而造成了極為嚴重的惡果。達從反面告訴我們：錯誤的創作方法對藝術創作會產生何等惡
劣的影響！
十年動亂給文藝理陀戰線帶來的危害之壹，便是有些人忽視基本文藝理論，否定正確的
創作方法對藝術創作的指導作用．在有些人看來，音樂創作中強調創作方法的重要性，似乎
是不太必要的。他們甚逗把創作方法同“左”的條條框框等同起來，這顯然是不對的，看來，
這些人還沒有從十年動亂的慘痛經歷中正確地總結出必要的教訓來。