“高山仰止，景行行止”出自《詩經·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”
具體釋義
“高山仰止，景行行止”出自《詩經·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”漢鄭玄註解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”朱熹的“高山”，就說是人們平時仰望的高山，沒有什麽喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走。對“止”，都解釋為語助詞。
借用該詩作為回答妳上午提出的問題之引子。
首先，我們應該引用眾人的觀點對欲望進行詮釋。
“對欲望不理解，人就永遠不能從桎梏和恐懼中解脫出來。如果妳摧毀了妳的欲望，可能妳也摧毀了妳的生活。如果妳扭曲它，壓制它，妳摧毀的可能是非凡之美。” ——克裏希那穆提
詞語“欲望”：主要指想得到某種東西或達到某種目的的要求。這是從概念內涵的角度理解。
“生死根本，欲為第壹”。這是從概念外延角度的詮釋，即欲望的組成部分，是人類與生俱來的。它是本能的壹種釋放形式，構成了人類行為最內在與最基本的要素。
壹個人就像壹條欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各種欲望。人類社會卻似壹個永遠不會幹涸的欲望海洋，似乎隨時都可能掀起波濤和巨浪。
在欲望的推動下，人不斷占有客觀的對象，從而同自然環境和社會建立了聯系。通過欲望或多或少的滿足，人作為主體把握著客體與環境，和客體及環境取得對立與統壹。在這個意義上，欲望是人改造世界也改造自己的動力，從而也是人類進化、社會發展與歷史進步的動力。
其次，如何認識欲望。
很多人的觀點：“人被欲望控制著，人是欲望的奴隸”。我認為這是作為欲望主體的人沒有對欲望進行適當的詮釋。
欲望可以使人成功，也可以使人失敗。
古語雲：“得民心者得天下”。 民心就是環境，如果將作為個人為主體的欲望組成部分視為壹個系統，系統的運行是不能離開環境支持的。簡單地講，欲望系統與環境和諧可以使人成功，反之，也可以使人失敗。
弗洛伊德指出：“本能是歷史地被決定的。”作為壹種本能結構的欲望，無論是生理性或心理性的，不可能超出歷史的結構，它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的，滿足不是絕對的，總有新的欲望會無休止地產生出來。由於欲望這種不知厭足的特性，欲望的過度釋放會造成破壞的力量。作為個人的欲望有時還需要從環境的適用性和主觀的能動性角度去不斷的修正。欲望不是純粹的、絕對的東西，它需要理智的調控與節制，因此欲望不是文明發展的唯壹動力。
不想，不要，不是沒有欲望，而是有“不”的欲望。所謂“清心寡欲”、“無欲”，其實又是另壹種欲望。正是“生死根本，欲為第壹”，區別在於欲望的本身。所以，控制欲望與實現欲望是同等重要的。
當代的國人多數是煩得不行，是否是欲望的控制和實現出現了問題？而文化復興可能是治療我們不管掙多少錢都越來越煩躁不安、患得患失的心病的途徑之壹。
最後，如何駕馭人類的欲望，從而創造奇跡與輝煌呢？
中國道家思想的創始人老子在《道德經》中，將“道”稱為“天地之始（無），萬物之母（有）”，是主宰壹切人類活動的本源。當代人喜歡講系統與環境的“和諧”，其實，和諧可以被理解為當代人對“無、有 ”狹義的、帶有功利色彩的詮釋。
老子的方法是：“無為而治”，“道法自然”。
老子的思想可謂囊括宇宙，博大精深。在駕馭人類欲望的過程中，有著莫大的指導作用。妳如果要說服別人(也包括自己)，引導人類的行動，切不可強力而為，否則就是暴力了（對自己的暴力更是“鴻毛”犧牲），妳必須深刻洞察對方（或者自己）內心之欲求，順勢而為，即所謂的“無為而治”，“道法自然”，這樣方能百戰百勝，制勝於無形。
老子的三寶“慈”、“儉”、“不敢為天下先”都是駕馭人類欲望的實戰經典。
“慈”，就是慈悲、慈愛，這能使人產生好感（或者使自己愉快）；
“儉”，就是勤儉，這不僅能自律，又能給人以壹些物質的幫助，別人當然會尊重、感激；
“不敢為天下先”，反過來就是以別人為先，學習他人的道法（對於妳，主要在於學習他人實現和控制欲望的技術與路徑）。
如此壹來，是否可以“可馭天下”。
欲望是人類社會產生、發展的根本力量，只有深刻認識這個問題，才能在操控人類欲望的說服中，從心所欲，道法自然，巧施法術，百戰不殆。