2.守株待兔：把偶然當必然,把現象當規律.
3.刻舟求劍： 否認物質是運動的,不懂得絕對靜止的事物是沒有的.
4.種瓜得瓜、種豆得豆：物質運動是有其規律的；內因是事物變化的根據.
5量力而行,盡力而為：既要遵重客觀規律,又要充分發揮人的主觀能動性.
6只見樹木,不見森林：行而上學孤立地、片面地看問題.
7不入虎穴,焉得虎子：壹切真知都來源於實踐.
8杞人憂天：否認物質運動規律的客觀性.
9 喜鵲叫喜、烏鴉叫喪：否認事物聯系的客觀性.
10量體裁衣、對癥下藥：從客觀實際出發,具體問題具體分析.
11張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點,混淆事物的性質.
12白馬非馬：割裂壹般和個別、***性和個性的關系,主觀任意地玩弄概念的詭辯論.
13畫龍點睛：做事情要善於抓住重點,抓住主要矛盾.
14城門失火,殃及池魚：任何事情都在壹定條件互相聯系著,整個世界是壹個普遍聯系的有機整體.
15千裏之堤,潰於蟻穴：事物的變化發展從量變開始,量變達到壹定程度必然引起質變.
16近朱者赤,近墨者黑：外因是事物變化發展的重要條件.
17塞翁失馬,焉知非福：矛盾雙方在壹定條件下可以互相轉化.
18畫蛇添足:客觀事物及其規律原本怎樣,人們就應該如實地反映它,決不能主觀地、任意地歪曲它.
19掩耳盜鈴：認為主現感覺決定客觀存在,是荒謬的主現唯心主義.
20鄭人買履：做事死板教條,不從實際出發,終將壹事無成.
21鑿壁偷光：事物發展的根本原因在於其內部的矛盾運動.
22舍本求未：顛倒主次矛盾關系,辦事情抓不住重點.
23庖丁解牛：認識和把握事物的規律,按規律辦事,才能收到好的效果.
24 紙上談兵：割裂理論與實踐的關系,片面強調理論而忽視實踐 .
25 物極必反,否極泰來：事物的發展是從量變開始,量變到壹定程度就會導致質變,矛盾就會轉化為它的對立面.
26百聞不如壹見：實踐出真知.
27 因勢利導：遵循客觀事物的發展規律辦事,利用規律取得成功.
28 知己知彼,百戰不殆：堅持兩點論,全面地看問題.
29水滴石穿,積葉成書：事物的變化總是由壹點壹滴的量的變化開始量變引起質變.
30 田忌賽馬:事物的構成成分及其排列組合的量的變化,會引起質的變化.
31頭痛醫頭,腳痛醫腳：只見部分,不見整體,形而上學孤立地看問題.
32胸有成竹：認識了事物的規律,就會由必然王國進入自由王國.
33 邯鄲學步：***性的東西可以借鑒,但不可不顧個性,壹味模仿,生搬硬套.34星星之火,可以燎原；新事物開始比較弱小,但它具有強大的生命力,最終能戰勝舊事物.
35竭澤而魚、殺雞取卵；無視聯系的客觀性,只顧眼前的利益,不顧長遠利 益.
36士別三日,刮目相看：事物是變化發展的,不能用靜止的觀點看問題.
37教學相長：矛盾雙方不僅是對立的,而且是統壹的.
38壹著不慎,滿盤皆輸：局部聯系有時能影響聯系的成敗.
39壹葉障目,不見泰山：看問題要分清主流和支流,否則就弄不清事物的性質,得出錯誤的結論.
40東施效顰：只單純仿效形式,不研究實質內容.
41螳螂捕蟬,黃雀在後：普遍聯系的觀點是我們任何時侯都不能忘記的.
42仁者見仁,智者見智：人的知識構成不同,對同壹認識對象的理解和反會有差別.
43相反相成,相輔相成：矛盾雙方的對立和統壹,始終是不可分割的.
44入山問樵、入水問漁：壹切從實際出發,具體問題具體分析.
45防微杜漸：事物的變化都是從量變開始的,量的積累達到壹定程度就會引起質變.
46好事多磨：任何事物的發展都是前進性與曲折性的統壹.
47讀書破萬卷,下筆如有神：壹定的結果都是由壹定的原因引起的.
48年年歲歲花相似,歲歲年年人不同:事物都是變化發展的,壹成不變的事物 是沒有的.
49先天下之憂而憂,後天下之樂而樂：壹心為民的正確價值觀.
50紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行：理論必須與實踐相結合.
51長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海：事物發展的總趨勢是前進的,前途是光明的.
52橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同：人們觀察事物的立足點不同,立場不同,就會得出不同的結論.
53離離原上草,壹歲壹枯榮.野火燒不盡,春風吹又生：事物的運動、變化、 發展有其客觀規律；新事物具有強大的生命力, 必定能戰勝舊事物.
54黃金無足色,白壁有微瑕：對任何事物都要堅持兩點論.
55射人先射馬,擒賊先擒王:辦事情要善於抓住主要矛盾.
56竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知:壹般存在於個別之中,並通過個別表現出來.實踐是認識的來源.
57梅須遜雪三分白,雪卻輸梅壹段香：堅持兩分法,具體地分析矛盾的特殊性,才能正確地認識事物.
58問渠那得清如許?為有源頭活水來：沒有無因之果；事物只在不斷運動中才能保持自己的存在.
59兼聽則明,偏信則暗：堅持兩分法,全面地看問題,反對壹點論.
60 諱疾忌醫：回避和掩蓋矛盾,否認矛盾的客觀存在.
哲學常識中的諺語典故歸類
1、 天地和氣,萬物自生. 宇宙之間的萬物自然生存,不以人的意誌所主宰.這說明自然界是客觀存在的.
2、 日有所思,夜有所夢. 說明意識是物質的反映.又如,我們常聽到的壹些神話故事、宗教傳聞、科學幻想,也都是客觀事物的反映.不過有的是歪曲的反映,有的是虛幻的或者是誇大了的反映.
3、巧婦難為無米之炊. 說明了物質在先、意識在後,沒有物質就不會產生反映物質的意識.充分體現了物質決定意識的原理.
4、掩耳盜鈴. 違背了物質決定意識的原理.試圖以主觀願望代替客觀現實.又如,“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等,亦屬此義.
5、橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同. 說明了意識正確與否,與壹個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系.又如,“公說公有理,婆說婆有理“等,也是這個道理.
6、仁者見仁,智者見智. 說明同壹事物,由於個人的知識結構不同,看法也就不同.例如,壹張《清明上河圖》,畫家是從美學角度看的,經濟學家是從經濟發展角度看,史學家則是從社會歷史角度看的.
7、有誌者,事竟成. 說明意識對物質具有反作用.正確的意識,會推動事物的發展進程；反之,會阻礙事物的發展.又如,“滿招損,謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理.
8、形存則神存,形謝則神滅. 說明人的肉體與精神是統壹的,不可分離的.形存神存,形謝神滅,這是唯物主義觀點.又如,“天地合而萬物生,陰陽接而變化起”,是說宇宙間萬物不是神造的,而是自身矛盾運動的結果,亦屬唯物論.
9、心外無物. 是說物質存在於人的意識之中,意識之外無物.這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明,眼閉則花寂”等,同屬唯心主義.
10、不惟上、不惟書、只惟實. 這是陳雲同誌的壹貫主導思想,要求我們在實際工作中堅持壹切從實際出發,實事求是,反對教條主義、本本主義、經驗主義和迷信盲從的奴隸主義.也就是說要堅持唯物論,反對唯心論.
11、流水不腐,戶樞不蠹. 說明物質和運動是密不可分.運動是物質的根本屬性,物質離不開運動；物質是運動的載體,運動也離不開物質.
12、刻舟求劍. 是用靜止的觀點看問題,違背了物質是運動、變化的觀點.又如,“守株待兔”等亦屬此類.
13、人兩次不能踏入同壹條河. 說明客觀事物是在不停地運動變化著.與此相反,有人提出“人甚至壹次也不能踏入同壹條河”,走向了極端,否定了相對靜止,是壹種不可知論.
14、天行有常,不為饒存,不為桀亡.意指自然界的變化是有壹定規律的,它不因為饒是聖王而存在,也不因為桀是暴君而消亡.又如,“鴻雁出塞北,舉止萬余裏.冬季食南稻,春日復北翔.”表明生物的運動都是遵循著自然選擇、適者生存的規律.“天地之變,寒暑風雨,水旱螟蝗,率皆有法“（沈括）
15、揠苗助長. 需要上升到理性認識.因為感性認識只是對事物表面的、片面的認識,只有上升到理性認識,才是對事物內在的本質的認識.
52、盲人騎瞎馬. 比喻離開正確理論指導的實踐,是壹種盲目的實踐.因為正確的理論是對客觀事物的本質和規律的反映,因而它對實踐具有指導作用.又如,“沒有革命的理論,就不會有革命的運動”即是這個道理.
53、熟能生巧. 是說只有積累了大量的感性材料,才有可能上升到理性認識.要占有大量可靠的感性材料,就必須深入實際,反復實踐,切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點水”.54、眉頭壹皺,計上心來.比喻感性材料只有經過人腦的思維加工,方能上升到理性認識.由於人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真偽並存、彼此相隔、表裏未辨,所以,需要經過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裏”的分析綜合過程,才能形成理性認識.又如,“多想出智慧”、“學而不思則罔,思而不學則殆”等,同屬此義.
55、邯鄲學步. 比喻不動腦筋,壹味模仿別人,結果弄巧成拙,鬧出笑話.這個故事告訴我們,認識事物不僅要做到“心中有數”,而且還要善於開動腦筋,積極思維,否則就不可能形成正確的認識.又如,“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類.
56、舉壹反三,聞壹知十. 是說人們要想獲得新的知識,就必須掌握推理的思維方法.因為,只有學會推理（包括演繹推理和歸納推理）,才能掌握事物的規律性,從而使人的知識不斷地擴展和深化.
57、活到老,經不了. 比喻客觀世界是不斷運動變化的,人的實踐和認識也是隨之變化發展的,停止的觀點,無所作為的觀點都是不符合客觀實際的.
58、不入虎穴,焉得虎子. 比喻實踐是認識的來源.人的認識是通過生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗而獲得的,離開了實踐,認識就成了無源之水,無本之木.又如,“真理無價寶,實踐裏面找”、“百聞不如壹見,百見不如壹幹”、“不打不相識”等,都是講的這個道理.
59、書到用時方恨少.是說實踐是認識發展的動力.人們到實踐中才會發現自己的知識的不足,從而激勵自身不斷地追求知識,擴展視野,深化認識.正如恩格斯說的：“社會壹旦有技術上的需要,則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進.”又如,“吃壹暫,長壹智”、“失敗乃成功之母”、“學然後知不足”等,同屬此理.
60、學以至用. 是說實踐是認識的目的.人們認識的根本目的不在於解釋世界,而在於改變世界.所以,那種“坐而論道,紙上談兵”的做法是不可取的.
61、事實勝於雄辯. 是說實踐是檢驗認識正確與否的唯壹標準.只有實踐才能把認識同客觀事物聯系起來,並用實踐的客觀結果來檢驗認識是否符合客觀實際.又如,“說了不算,做出來再看”、“路遙識馬力,日久見人心”等,同屬此理.
62、眾人是聖人. 是說人民群眾是實踐的主體,是人類歷史的創造者.它不僅創造物質財富,也創造了精神財富.那種認為“英雄造世事”的說法是毫無根據的.又如,“三個臭皮匠,頂壹個諸葛亮”,也是說這個道理.
63、為有源頭活水來. 比喻人民群眾的實踐活動是人類精神財富的來源,也是各種藝術活動的源泉,離開了人民群眾在實踐中所提供生動活潑的素材,任何創作都會成為死水壹潭.
64、紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行. 是說在虛心學習間接經驗,認真讀書的同時,壹定要積極投身於社會實踐.因為間接經驗誠然寶貴,但只有在實踐中才能得到消化、運用、檢驗和發展.又如,“讀萬卷書,行萬裏路”,也是強調處理好直接經驗與間接經驗的關系.
65、失群孤雁終難行. 比喻個人的實踐必須同群眾的實踐相結合.壹個人要想有所作為、有所成就,必須走與人民群眾相結合的道路,否則,將壹事無成.
66、苦盡甘來.是說壹個人只有在實踐中,不怕苦,不怕累,敢與困難作鬥爭,才會取得輝煌的成就.正如馬克思所說的“在科學上面是沒有平坦的大路可走的,只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人,才有希望到達光輝的頂點”.又如,蒲松齡落地自勉聯：“有誌者,事竟成,破釜沈舟,百二秦關終屬楚；苦心人,天不負,臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳”同屬此理.
67、陰陽二氣充滿太慮,比外便無他物,亦無間隙.天之象,地之形,皆其範圍也.（王夫之）宇宙是由元氣構成的物質實體,在物質世界之外不存在另壹個精神世界.規律是客觀事物本身所固有的,這就肯定了世界的物質統壹性.又如：“氣者,理之依也”,“氣”是變化日新的物質實體,“理”（精神）不能脫離“氣”而存在.
68、“心之官則思”（孟子）、“心者,形之君也,而神明之主也”（荀子）、“人的記憶皆在腦” 三者的***同點在於說明人們的思考活動必須有壹定的物質器官的基礎.
69、有意栽花花不開,無心插柳柳成蔭. 說明壹切客觀事物都是不依賴於人的意識而獨立存在的,事物及其運動規律都是客觀的.70、知之為知之,不知為不知,是知也. 自己知道什麽就說什麽,不了解什麽就承認不了解什麽,這樣的態度才識明智的.這句名言告訴我們,要把自己當作客觀事物來把握,從自己實際出發,正確認識自己.
71、入山問樵,入水問漁. 樵夫熟悉山中的情況,漁民了解水的習性,故要“入山問樵,入水問漁”.這句俗語說明人們想問題、辦事情要從實際出發.