從碎葉之城到雙傑的廣大地區被稱為粟特地區。玄奘過千泉，經碧玫瑰城、小孤城、白水城、龔宇城，經大小石國，經大沙丘，到達撒馬爾罕。755-79000，以撒馬爾罕為中心，記錄了自然環境、物產風俗等。昭武九姓之地。玄奘到達時，這裏是突厥的勢力範圍，祆教盛行，佛教掙紮求生。
絲綢之路社繪制的玄奘在昭武九姓地區的行程。
公元5-8世紀，中亞的阿姆河和錫爾河之間有許多王國。他們沒有統壹的君主，依附於周圍強大的勢力。唐代分別為康、安、曹、史、朱、賀、霍勛、戚土、史，其中康最大，九國之君，史次之。
這些國家在5世紀中葉屬於達賴喇嘛，6世紀中葉臣服於西突厥。唐永徽年間，康國與其他國家壹起隸屬於唐朝，唐朝設立康居都護府，隸屬安西都護府。自公元712年起，昭武九姓開始被不斷上升的糧食逐漸侵蝕。
粟特印象與佛教的困境
玄奘從碎葉城出發前往雙傑時，途經粟特地區。蘇特，嶽家人，早年生活在祁連山北的趙武城，但在強大的匈奴逼迫下西遷，最終越過青翠的群山找到了自己的安身之地。據《大唐西域記》年記載，康國早年“徙無常，漢以後漸穩”。這些遷徙過去的人雖然分屬於不同的部落，但都以“昭武”為姓，“以示不忘根”。
粟特人建立了許多綠洲城邦，但從未真正統壹過。他們都受制於或依附於其他國家。玄奘路過這裏時，粟特人正依靠突厥的統治維持社會穩定和正常的商業發展。國家之間也有強弱之分，相互依存，相互聯系。隋朝時，九姓中最強大的郭康隸屬於突厥，並有婚姻關系。它的國王娶了突厥可汗的女兒為妻，而安國隸屬於郭康，它的國王娶了郭康公主。
航拍郭康——唐代亞非考古遺址，楊林
玄奘稱其地名和居民為“庫裏”，其書面語也稱為“庫裏語”。起初，庫裏語的字母較少，只有20多個，但字母經過排列組合，詞匯越來越多。粟特語中也有少數經典，需要垂直閱讀，文化知識由師徒不間斷傳授。粟特人“穿著氈棕色、毛皮、襯裙和急衣，所有的頭發和暴露的上衣，或者總是剪短和刮胡子，修剪前額”。粟特語是中亞的壹種流行語言。粟特字母屬於中伊朗文字體系，13世紀蒙古入侵時消失。
粟特人“深目高鼻，多須”。他們物產豐富，黃金美酒豐富，富可藏千石，連年不敗。粟特人十分喜愛奇珍異寶，其王“冠七寶金花”，身著“綾羅錦繡白折”。曹國是“戴著金魚皇冠，坐在金馬座上的國王”。755-79000年，“(波斯)國王戴著金色的王冠，坐在金色的獅子座上，福金刨花點綴著他的胡須。錦緞，上面有花圈”，與當時阿姆河南岸的波斯和粟特地區頗為相似。
蘇打位於蕪湖河和姚沙河之間，水生植物豐富，環境宜人。碎葉城以西400裏的千泉，是突厥可汗的避暑勝地。有200多m
樹林裏成群的鹿自由奔跑，顯然是人工飼養的，大多戴著鈴鐺等飾物，溫順可親。突厥可汗對這些鹿十分寵愛，下令：“敢殺之，不可赦。”這些鹿在突厥可汗的庇護下，與人民生活在壹起，得到了好下場。從千泉西行壹百四十或五十英裏，就可以到達美洲驢城。八九裏的是商旅人士和來自世界各地的胡人聚居的地方。“地適氣令，大同平原有葉”。也是壹個自然氣候相對適宜的城市。
楊林的胡羅斯古城遺址。
讓玄奘大感欣慰的是，在這片胡人和商人雜居的異鄉，也有中原居民的聚居地。這是壹個孤立的小城市，位於瑙盧斯市的南部。這座孤獨的小城何時存在，不得而知。壹個與世隔絕的小城裏住著300多戶中國人，都是當年被土耳其人掠奪的中原居民。“其他家庭在同壹個國家，所以他們可以壹起保護城市，住在中國的住所。”這300戶居民已經被土耳其人同化了，他們的衣服已經是土耳其人的風格了。但令玄奘大感欣慰的是，他們還保留著中原的禮儀和語言，這給了在中亞陌生地區遊蕩的行人極大的安慰。
小古城繼續向西南200多裏，到達“白水城”。方圓六七裏白水城，公元《隋書》年稱塞蘭城。中世紀時，它是錫爾河中遊的主要城市和最大的商業中心。在很長壹段時間裏是穆斯林在中亞西北部的前沿陣地，所以位於塔什幹的東北部。另外，建國是中亞比較強大的國家，有壹千多裏的方圓。土地肥沃，適宜耕種，植被茂盛，出產蘋果和葡萄。中國有幾百個城市，城市之間不互通。粟特人善於管理土地資源，“勤耕菜園，草木茂盛”。他們的文化先後受到了貴爽帝國、魁達、薩桑波斯、突厥等的影響，形式多樣。
2000年，在西安北郊未央區大明宮鄉出土的安家墓，向世人展示了粟特多彩的文明。安嘉是居住在長安的粟特人。他墓中出土的屏風彩繪裝飾令人眼花繚亂，有粟特人狩獵、宴飲、樂舞、經商的場景。隋朝時，郭康“有個路虎，放在廟裏，罰取而破之”。它國有鼓、琵琶、五弦和汩汩聲。他們的樂舞對中原地區影響很大，粟特人擅長的胡璇舞、胡騰舞、折枝舞成為中原地區流行的樂舞形式。
賈母威坪石崩塌
郭康，九大姓氏之壹，即撒馬爾罕，是中亞最古老的城市之壹。是九姓之國的宗主國，實力最強，意為“沃土”。郭康方圈16700華裏，地勢東西長南北窄，都城方圓20多華裏，十分險要，人口眾多。“異寶，聚多於此國”。
土地肥沃，草木茂密，農業發達，“良馬多”，“巧奪天工，特勤於各國”，“空中秩序順暢，風俗兇猛”，“胡諸國，此為其壹，以止威儀，以取遠近。王的鄰居，有強大的軍隊和馬匹，是豐富的因果報應[1]。”撒馬爾罕是由粟特人漂亮地建造的。公元前3世紀，當馬其頓帝國的亞歷山大進軍撒馬爾罕時，這位癡迷於在不同地區建造風格相同的亞歷山大城的國王，對現在的繁榮景象印象深刻。
有學者驚嘆撒馬爾罕宏偉的城市建築如《隋書》所描繪的那樣神奇。郭康遺址位於今天中亞撒馬爾罕以北3.5公裏的高地上，建於公元前6世紀。康的鼎盛時期在公元6-8世紀，與唐朝的興盛有關。其國內城市的東門被稱為“中國G
早在公元前138年左右，張騫出使西域時就來到了這裏。方圓國土長達4000多英裏，四周群山環繞，土地肥沃。是個產馬的好地方，“養羊養馬”。這裏海拔高，氣候寒冷，“人性堅強勇敢”，語言與其他國家不同，相貌醜陋。但是，這個國家內政混亂。“由於幾十年來沒有君主，土司豪力壹直在競爭，而不是互相競爭，並根據四川的風險，在野外劃出了首都。”顯然，西突厥的實際統治並沒有完全滲透到粟特各國的治理中，而是以相對分散的接觸方式將這些國家集中起來，用武力或利益拉攏，保持平衡。
經過壹千多英裏的荒涼旅程，玄奘到達了李賽納的國家，這個國家在《元史》年被稱為曹東。東曹14500裏外，藥殺水東出，藥殺水北出青脊，流向西北，浩浩蕩蕩。這裏海拔低，風土和物候與石國相似，也是突厥的附屬國。東部曹與建國(郭康)之間有壹條大型冰磧，從曹西北進入冰磧。“沒有水草，路都滿了。邊界難測，尋山，尋遺跡，知所指，以記道”，是玄奘繼“八百裏流沙”之後的又壹段號令。
唐代粟特語買賣女奴文獻
玄奘壹行經歷了傳播佛教粟特語有多難之後，感觸良多。條記錄：
五百多裏，直到建國。國王和人民都不信佛教，以火為道。有兩個修道院，那裏沒有僧侶的房子。被和尚請來的人會被火燒，不準停下來。法師剛來的時候，國王很慢才接待他。入夜後，為說天人因果，贊佛功德，敬福報。國王很高興，請禁食，並勤奮。從第二小學到廟裏，胡氏都被火燒光了。米沙向國王進行了報復。王聽見了，就吩咐那些著了火的人去取來，聚集百姓，吩咐人去砍斷。法師欲勸善，不忍毀其枝存之。王乃忠將其踢出京城。自然肅然起敬，鹹信，於是設大會，去了棲寺。它化邪靈，誘蒙古風俗，果然如此。
楊林在撒馬爾罕出土的瑣羅亞斯德教墳墓。
雖然玄奘壹行在落葉歸根的時候就做好了被明教拒絕和冷落的準備，但明教“以火焚之”的行為還是讓所有人大吃壹驚。玄奘對自己的專業很有信心，直到國王改變主意，勤快起來。正如錢文忠《壹千零壹夜》所說：“玄奘絕對是公關大師。他非常善於尋找朋友，化敵為友，把壹切不利於他追求和弘揚佛法的力量，變成有助於他事業的力量。”
當時撒馬爾罕僅有的兩座寺廟被明教赤手空拳控制。沒有僧侶，來了又留下來的僧侶會被祆教用火趕出去。和玄奘在壹起的兩個小和尚也是這樣。受到驚嚇和侮辱的小和尚把這件事告訴了國王，癡迷於玄奘教誨的國王立即下令逮捕火燒驅逐者，召集百姓，砍斷他們的手以示警告。這時，國王對佛教有了新的認識，玄奘趁機普及了行善、不忍傷肢的佛教教義，使國王更加折服。從此，全國上下都歡迎佛教的再傳播，並設立了公開會議。
任虎頭
把這種現象叫做“佛教在粟特的雪泥爪”，很微妙。粟特地區佛教發展艱難曲折，語言不通是最大的障礙。“自6世紀以來，大量粟特佛經由中文翻譯而來。許多佛教術語最初來自印度的梵語
粟特人接觸不到原始的佛教教義，所以談不上對佛教的正確認識。他們忠於傳統祆教的僵化思想，促使他們對佛教信徒表現出強烈的抵觸情緒。難怪康王聽了玄奘的教誨，突然改變了主意。或許在很大程度上，粟特人對佛教文化的接受程度還是有限的，導致佛教在粟特的傳播困難重重。
粗糙的絲綢之路貿易
歷史上，粟特人善於經商的形象已為人所知。玄奘《新唐書》認為粟特人輕浮詭詐。這個民族生來高大，但性格膽小，感情淡薄。大家都貪財，互相關心，唯利是圖，欺軟怕硬，甚至父子之間。
《大慈恩寺三藏法師傳》引自《歲尾節》《玄奘西遊記》雲：“康人好賈。男的五歲就該學書了。如果他不太精通，就派他去學賈。還不如多賺點。”雲：“(康)是個好商人，有利可圖。她老公大年二十去鄰國，什麽都會占便宜。”財富成為衡量城市居民水平的唯壹標準。擁有財富的人最貴，沒有家族之分。粟特人貪婪的天性限制了他們對生活質量的追求，聚斂錢財成了壹種愛好。有些人即使家庭資源豐富，仍然“吃粗糧”。根據玄奘的記載，這個城市壹半的居民都在做生意。
唐代粟特商人
粟特人善於經商，從西域到河西走廊，甚至到長安、洛陽都有他們的據點。在漫長的絲綢之路上來回奔波，把珍貴的金銀珠寶帶到長安、洛陽等地，換取豐厚的利潤，再從中原帶回絲綢等物。755-79000年：“善商賈，外邦多作”。
通過充滿可能性的絲綢之路，西域文明對唐朝的社會生活、經濟、文化、政治和軍事產生了深遠的影響。公元《唐風吹拂撒馬爾罕》年，應子曰指出，粟特人的形象也存在於基齊爾壁畫中。他們在險要的絲綢之路上被觀音菩薩搭救，因此心存感激，成為佛教石窟的提供者。
事實上，粟特人對自己的商業地位喜憂參半，他們更願意把自己描繪成勇士。葛奈在《大唐西域記》年指出，“在粟特人的肯特和阿布、弗拉西當地電影的壁畫中，粟特人的自我形象是衣著華麗、持劍飲酒的貴族武士，似乎不願意透露城市的財富其實來自絲綢之路商隊；但在中國北朝的粟特墓葬中，卻向後人逼真地展示了粟特商隊的首領如何在遊牧汗的幫助下，穿越雪山草地，狩獵求生。
“粟特人可能不想告訴人們他們在絲綢之路上的艱難旅程。他們看重的是這條路獲得的財富能否換來更高的社會地位和身份。或者說，在那個沒有君主，天下大亂的年代，粟特人對武士和力量深為敬仰，向往壹個安定繁榮的時代。
長期以來，粟特壹直是不同部落的文明百花齊放，最後崩潰的地區。匈奴、達賴、突厥對粟特人直接或間接的統治和威脅，迫使粟特人改變發型和服飾，以適應新統治者的要求。
楊林在Afrasiab遺址發掘的粟特宮殿壁畫。
命運的不幸有時比發財的喜悅更猛烈。中原動亂防不勝防，外族肆意踐踏，有時也會粗暴對待這些商人。
1907年，斯坦在敦煌發現了7張流沙簡牘，被稱為“粟特古書”。這些信件是公元313年滯留在敦煌的粟特商人寫的，當時西晉已經搖搖欲墜。長安、洛陽乃至鄴城大亂，匈奴兵燒殺搶掠，連粟特商人也幸免。他們被洗劫壹空。滯留在敦煌的粟特商人陷入絕境。
安史之亂後，唐人把浩劫的總賬算在粟特人頭上。文章榕江《通典》指出“安”字在
還傳高從叛軍手中奪取幽州後，瘋狂復仇。“城中殺胡者得賞，於是被殺，眾子被拋向空中，許多人因其高鼻而死。”
此時滯留長安的粟特人面臨著何去何從的尷尬。也許他們不想冒險回到自己的家鄉，伊斯蘭化的粟特地區，或者他們決心留在中原，融入中原的社會生活。據說今天河北省應該有粟特人的宗族。
事實上，在8世紀，當大食者入侵粟特時，這片沒有君主的土地立刻陷入了水深火熱之中。根據《西蕃記》的內容，“第壹頁，第二頁，第三頁
壹萬四千人的鮮血流淌在這座城市裏。城裏只有野骨頭，沒有雞鳴。“粟特人在土奇士的幫助下，起來反抗大食的屠殺，但終究無力自保。另外，他們原來的盟友石國見風使舵，倒向了大食，粟特人不得不屈服，逐漸被伊斯蘭化。
古絲綢之路見證了粟特人繁忙的商業，留下了玄奘的足跡。在長達壹年多的漫長旅途中，玄奘也與粟特人結下了不解之緣。
早在送別哥哥太時，太就派石煥新護送玄奘去碎葉。或許，他們途經石國時，石煥新故地重遊，向玄奘講解了很多風土人情，這些都成為了下文《新唐書西域傳》的素材。